不了了之对联

不了了之对联篇一

两幅老对联至今读来意味深长

两幅老对联至今读来意味深长

两幅老对联至今读来意味深长

两幅老对联至今读来意味深长

世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

————人们生活处世，如果了解了并没有一定的法则，然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则！天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法！

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能攻心则反侧自消,自古知兵非好战;

不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。

——清代赵藩撰 成都武侯祠“攻心”联 要理解上联的意义，首先要理解两个词组：一是“攻心”。攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。其意思和《孙子》“上兵谋……下政攻城”相近。这个战略为诸葛亮所赞赏。二是“反侧”。反侧在这里是不正直、不顺从。《诗、小雅、何人斯》：“作此好歌，以极反侧。”意思是作此歌以穷极其反侧不正之情。《苟子、王制》：“道逃反侧之民。”杨注：“反侧，不安之民也。”故反侧是指一些不安分守法之人。懂得这两个词组，上联便好解了。意思是说，如果打仗的人，能使对方知道自己的错误，知道自己的力量远远不及，使他不战或不敢战，心悦诚服，那么以后就不致再谋反叛乱。如诸葛亮抓了孟获不杀，而七擒七纵之，使孟获知道自己远非诸葛亮对手，而感谢其不杀之恩，说“公天威也，南人不复反矣”。消除了他的反侧谋叛之心。以后诸葛亮对南方少数民族又施行了一系列宽大扶助政策，得到他们爱戴，不但不反，反而协助诸葛亮北伐。这个策略高出前人许多。 反观曹操对地方少数民族惟事武力镇压，屡服屡叛，始终不得安宁，相去很远。由此可见诸葛亮及后来一些采取攻心战略的人，并不是一些喜欢打仗的人，而是想以战止战，止戈为武，思想高尚的人。

至于下联，实际是驳斥一些人认为诸葛亮是法家的偏面说法。法家主张以严治国，认为“铬金百镒，盗跖不掇”，和儒家不同。儒家治国主张“刑罚世轻世重”，“宽以济猛，猛以济宽”，刑罚宽严，要根据时代和国情作辩证调节。诸葛亮所以以严治蜀，正如他

回答李严所说：“刘璋国弱，自刘焉以来，有累世之恩，文法羁縻，百相承奉，德政不举，威刑不肃，蜀十人士，专相自恣，君臣之道，渐以浚替”。可见诸葛亮用重典治蜀，因为前代太宽，故他遵循儒家“世轻世重、宽猛相济”的原则，决不是像法家一味用严。如果不审察时势，而一味用严或用宽，都会带来严重后果，都是错误的。所以赵藩警告后人，不能盲目学诸葛亮而一味用严，也不能盲目反对诸葛亮一味用宽，而应当审察当时形势，深思熟虑，然后决定用严还是用宽。

这副对联，既赞扬了诸葛亮用攻心战略的正确性，同时也歌颂了他严以治蜀政策的正确性，最后告诫后人不能盲目一味用严或用宽，应当根据当时形势来决定。这是非常正确的。

不了了之对联篇二

佛教对联集锦

佛教对联集锦

山门：

上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

乐山凌云寺。

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。 下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏同心清真大寺。

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。 下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。

下联：其中如无活佛，何用这样庄严。

张大千题绍兴戒珠寺。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。

张掖大佛寺。

上联：笑到几时方合口；

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

大雄宝殿：

上联：净土莲花，一花一佛一世界。

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

台湾台中慈善寺。

观音阁：

上联：音可观乎？

下联：士何大焉。

上联：问观音为何倒坐？

下联：恨众生不肯回头。

此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称‘倒坐观音’。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

潮州开元寺观音阁联。

弥勒殿：

上联：大肚能容天下难容之事。

下联：开颜便笑时间可笑之人。

北京潭柘寺。

上联：笑到几时方合口。

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：人世大难开口笑。

下联：肚皮终不合时宜。

陈宝琛撰大同华严寺观音阁。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

上联：大肚包容，了却人间多少事。

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。

下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。

此联为广东南华寺。

天王殿：

上联：多闻正法，以广目光。

下联：增长善根，而持国土。

此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。

上联：莫怪和尚们这般大样。{不了了之对联}.

下联：请看护法者岂是小人。

城隍庙：

上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。

下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！

此联为台南城隍庙。

上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！

下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。

此联为贵阳城隍庙。

上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。 下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。.

此联为安徽宿松城隍庙。.

土地庙：

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。

下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。

神仙庙：

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？

下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

此联为财神庙。

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。

下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

郭天民题湖南长沙真武庙。

上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。

下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。

李汇川题四川叙永灶神庙。

斋堂联：

上联：一粒米中藏世界。

下联：半边锅内煮乾坤。

上联：一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗，尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹。

下联：一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚，凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。

此联为江苏镇江金山寺斋堂联。

玉瓶甘露滴；

紫竹惠风生

不了了之对联篇三

中国文化经典——对联

中国文化经典——对联你知多少？（看看这些名家、名作吧！）

题东林书院——顾宪成

风声雨声读书声，声声入耳。

家事国事天下事，事事关心。

题湘西草堂——王夫之

清风有意难留我，明月无心自照人。

自题——王夫之

六经责我开生面，七尺从天乞活埋。{不了了之对联}.

题镇纸铜尺——蒲松龄

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。

苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

赠陈廷敬——康熙

春归乔木浓荫茂，秋到黄花晚节香

赠袁枚——郑燮

家藏美妾人称艳，君有奇才我不贪。

赠曹雪芹——鄂比

远富近贫，以礼相交天下少。

疏亲慢友，因财而散世间多。

字题书斋——包世成

喜有两眼泪明，多交益友。

恨无十年暇，尽读奇书。

自题——林则徐

海纳百川，有容乃大。

壁立千仞，无欲则刚。

题家塾——左宗棠

身无半亩，心忧天下。

读书万卷，神交古人。

自题——翁同龢

文章真处性情见，谈笑深时风雨来。

题爱春楼——孙中山

博爱从吾好，宜春有此家。

爱国爱民，玉树芝兰佳子弟。

春风春雨，朱楼画栋好居家。

题雪山关——蔡锷 朱德

是南来第一雄关，只有天在尽头，许壮士生还，将军夜度。作西蜀千年屏障，会当秋的绝顶，看滇池月小，黔岭云低。自题——方志敏

心有三爱，奇书骏马佳山水。

园栽四物，青松翠竹白梅兰。

题陶行知墓——郭沫若

千教万教教人求真，千学万学学做真人。

题崇安老革命根据地——陈毅

青山不老，先烈牺牲传史册。

绿水长流，人民建设看日新。

赠余志恭——老舍

壮丽关山迎晓日，风流人物在中华。

自题画竹——李苦禅

未出土时便有节，及凌云处更虚心。

贺乾隆五十寿——纪昀

四万里皇图，伊古以来，从无一朝一统四万里。 五十年圣寿，自兹 以往，尚有九千九百五十年。 贺光绪成婚———维多利亚女王

明月同明，报十二时吉祥如意。

天地合德，庆亿万年富贵看宁。

贺毛泽东六十寿——徐悲鸿

言论文章，放之四海皆准。

功勋伟业，长与日月同光。

挽郑成功——康熙

四镇多二心，两岛屯师，敢向东南争半壁。 诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。

社会历史原空白，你一笔，我一笔写到悠长无纪极。 壮士热血皆鲜红，这几点，那几点，构成全球大光明。 ——王麓水

风雨送新凉，看一派柳浪竹烟，空翠染成摩洁画。 历下亭

湖山开晚霁，爱十里红情绿意，冷香飞上浣花诗。 趵突泉

佛脚清泉飘，飘飘飘，飘下两条玉带。

源头活水冒，冒冒冒，冒出一串珍珠。

鼓山

海到无边天作岸，山登岭绝我为峰。{不了了之对联}.

少林寺

净瓶杨柳枝，洒点点风调雨顺。

紫竹白莺鸽，叫声声国泰民安。

百花洲

今月古月，桑海苍茫，展开铺地闾阎，缀兹胜境。 月湖鉴湖，故乡仿佛，愿挹在山泉水，贮作清波。 宜春台

宜画宜诗，看如此江山，应封帝子。

春来春去，历几多兴废，又建高台。

游梁祠

千里而来，何必曰利，亦有仁义而已矣。 百世之下，莫不兴起，况于亲炙之者乎。 朱仙镇岳庙

可歌可泣，十二金牌悲壮士。{不了了之对联}.

堪诛堪弃，一双铁像跪奸臣。

古道茶亭

四大皆空，坐片刻，无分尔我。

两头是路，吃一盏，各自东西。

卧龙岗武侯祠

烧博望，平南蛮，出祁山，功垂宇宙。 拼司马，骂王朗，气周瑜，名振古今。 黄鹤楼

爽气西来，云雾扫开天地憾。

大江东去，波涛洗尽古今愁。

古隆中武侯祠

南华经， 相如赋 ，班固文， 司马史， 薛涛笺，摩诘画， 屈子离骚 ，古今绝艺。

沧海日 ，赤城霞 ，峨嵋雪， 巫峡云， 洞庭月，广陵涛 ，庐山瀑布 ，宇宙奇观。

右军帖 ，少陵诗 ，彭蠡烟， 潇湘雨 ，

不了了之对联篇四

佛门对联大全

佛门对联大全

序

夫对联者，十方丛林、大小寺庵不可缺少之一法也。佛教对联，皆为树大法幢、演扬妙法、利乐有情、超凡入圣之标指，离苦得乐之船筏，非人间俗谛之对联所比肩者。桑梓对联皆幻想妄想颠倒梦想之语，如对我生金、见面发财等等戏论之语。如来广长舌，真语实语五支分语，令见闻者咸资般若之光，若钞录者悉植菩提之种。因具如是彝（yi音仪，常理）德，故不可缺乏也。愚僧从阅藏开始，专心致志搜集贝叶灵文无上甘露对联，并及聚落孔孟之道有益成语，更搜集四大名山宝刹殿宇之对联。由此三方汇集，名禅门对联大全，以赠各寺备用。初当橄榄宁知味，细嚼盐虀（ji音机，同齑，细碎）始见香。

时维 佛历二五三九年 公元一九九五年 岁次乙亥如月初浣 山西五台山大显通寺释禧元敬书 古稀有八

大雄宝殿

现身净饭国中九有四生同尊慈父

说法灵山会上十方三世共仰能仁

一真法界或玄或妙不足以文字求{不了了之对联}.

大光明藏难思难议岂得以语言说

世外人法无定法然后知非法法也 天下事了犹未了何妨以不了了之

如露如电如梦幻泡影应如是观 无我无人无众生寿者皆无为法

世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧 界限慕分别有教无类愿随多士证菩提 韬（tao音涛，掩藏）

青莲妙像琉璃光印于林端

碧树幽栖钟磬声闻于岭外

放大光明敢向无生说妙法

得真解脱须从华里认如来

中天调御越十地以居独尊

慧日法王超九界而证妙果

佛法似沧海纳众流而不溢

经典如尺镜含万象而有余

念处正勤三十七品为其行 慈悲喜捨四无量心运其心

缁门风范即万法而无欠无缺 圆通道场弥三际而不增不减

退一步看利海名场奔走出许多魑魅 在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼

自性清净法身众生同具

离垢妙相庄严诸佛独证

昭昭于心目之间相不可睹 晃晃于色尘之内理实难分

处生死流骊珠独耀于沧海 居涅槃岸桂轮孤朗于中天

从真界腾应质凡圣大慈父 三德圆万德具天人调御师

大乘小乘随根机而演教 半科满科逐权实以相晓

法流东土灵文始于汉帝 佛生西域祥光现于周朝

无生无灭历万劫而不古 若隐若显远百福而常今

朗万法之幽邃万德圆明 觉大夜之重昏纤尘净尽

开权显实随机应化 通玄达妙离幻即真

慈悲喜捨度樊笼出迷津 信解行证入华藏之玄门

净法界身本无出没 大悲愿力示现受生

天上天下唯我独尊 世出世间最大法王

大雄大悟大圣主 无垢无染无所着

佛日高悬光明界 法轮大转利寰宇

弥勒殿

大肚能容容世界难容之事 慈颜常笑笑天下可笑之人

提布袋笑盈腮德难宣言 张海口化痴呆慈无能胜

开口便笑指出迷津 大肚能容包含色相

于人无所不容

凡事付之一笑

不了了之对联篇五

归元寺对联

大雄宝殿佛祖像旁：天下事了犹未了何妨以不了了之，世外人法无定法然后知非法法之。

看到任何事情，只要是不违反原则都应该去做，在这过程中，会做的就要精益求精地做得好，不会做的可边学边做，不管是成功还是失败，都应该放得下，因为人世间的事情，都是了与不了之间，又有什么事情是放不下的呢?

人的智慧 是来源于自己的觉悟 ，一个人只有觉悟了，才能把人世间的一切事情有看得透彻，才不会被尘世烦恼所束缚 . 我认为，我们看书，是为觉悟，我们做事，做了便放下了，了了有何不了.但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。见了，做了，还有什么是没了的呢？都过去了。即便是不好的事情，它的影响也就不再延续。《心经》说“心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。”

智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的,不为外界的变迁和功利的东西所左右的。因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给与的。本来就在那里嘛。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。

其实，了有未了，生有无生。也就是说，舍和得其实是一回事。而且，多舍多得，不舍不得。而我们大多数人呢？可能更多的是“舍不得”和“不舍得”。