2017上海语文高考作文范文

2017上海语文高考作文范文篇一

2017年上海徐汇区高三语文一模作文优秀范文

2017徐汇一模作文

26．根据以下材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

慈善借助移动互联网由“小众慈善，大众围观”快速进入到“人人慈善，慈善人人”的时代，但人们在热情参与中不时感到与慈善“快乐又利他”的初衷存在差距。对于“互联网+慈善”的现状，人们的思考与应对不尽相同。

一个苏的天堂（一类）

雨果曾经在《悲惨世界》中，描绘过这样的一件事：有一个富商，在听到过教士所描绘的地狱的可怖之后，心生害怕，于是每次去完礼拜之后都拿出一个苏的钱去给教堂边的穷人，为了“买一个苏的天堂”。时代改变了，慈善从昔日的宗教团体为主体，发展到了以移动互联网作为主阵地。但是，“一个苏的天堂”的精神却没有发生改变。

在互联网的快速传播下，需要帮助的人与事变得万分的清晰，他人有没有帮助，也变得同样清晰。面对例如朋友圈中各种慈善的求助，如果你没有点赞，没有转发，或者伸以援手，你便有可能被身边人你打上“冷血”的标签。一些在这些社交网络常见的后缀，例如“不转不是中国（人）”“如果你觉得这脏了你的空间就别转”便是对于这种效应简单粗暴的利用。西方前段时间流行“冰桶挑战”也有这个意味在。如果有哪个名人不做这事，恐怕早已被“政治正确”打翻在地了吧。互联网和慈善，很大程度上被人当成了“好人证”，成为了自己有同情心与爱心的证明。

除了恐怕被打上“冷血”的标签，人也有与他人情感保持一致的需求，并也有从中得到新的自我认识的希望。我想，这便是米兰昆德拉口中的媚俗，或者称之为“刻奇”。当社会上有千万人对某事或某人表达同情而哭号，独立于外并不是一件易事，与他人保持同一情感总是安全的。很多人哭号仅仅是因为旁人也在哭号，在哭号之中，也才能获得对自我的认识。因为哭号之后，你也可以指着自己的眼泪，对自己说你不是一个冷血的人，你也是一个好人，你对自己便有了这种虚幻的认识。而这种过程，在互联网的快速传播与其带来的距离感消失的作用下，大大地得到强化。

互联网的慈善，从客观上的确是利他的，而从主观上无疑也有放大的利己的成分。人们通过互联网慈善快速便捷地买到了自己的“好人证”，买到了自己对自己的认识，从某种程度上，也使慈善成为了泪水的狂欢，人们用金钱买到了自己的那份感动。

这自然与慈善的利他主义初衷相违背，这必然使慈善愈发地娱乐化。

我想，我们应抛弃互联网慈善那件空虚的感动，不再将其作为标榜与被标榜的工

2017上海语文高考作文范文篇二

2017年上海杨浦区高三语文一模作文优秀范文

2017年杨浦区高三一模作文

【原题再现】

从古到今，“物”始终是个话题。

管子曰“君子使物，不为物使。”

苏轼言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。

【佳作纷呈】

乱云飞渡

从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。管子曰：“君子使物，不为物使”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。

此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物，譬如说财富、名誉、地位、权柄••••••之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。

叔本华曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆”，实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人，可称是生活的智者。

然而，不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪

2017上海语文高考作文范文篇三

2017届杨浦区高三语文一模作文及范文

2017届杨浦区高三语文一模作文及范文

【2017届杨浦区高三一模作文】

从古到今，“物”始终是个话题。

管子曰“君子使物，不为物使。”

苏轼言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。{2017上海语文高考作文范文}.

【杨浦区范文】

呼唤“不为物役” 65

管子云：君子使物，不为物使；苏子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

这些古往今来对“物”的讨论所指向一点甚是明确：人使用物，而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中，他认为“人是一切行为的目的”，人生于世，在社会之中，一切作为的归宿是人类的幸福，物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适，使人更愉悦，更能健朗得生存。一旦人沦落到被物役使的境地，他一定是将其心全然寄于物上，以物伤性，可怜得成了被“异化”工具。可惜，我们悲哀地发现，新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识，自甘为物所役，忘却了生命的归宿何在。

当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名，甚至还有分数。人们纷纷放下身段，弯腰俯首，做出一副怯懦的神态向利益跪拜，有如老葛朗台一样，仿佛腰缠万贯便可无所不能，就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈，他们沦为“物”的奴隶，露出张牙舞爪的骇人姿态，在牛奶中加三聚氰胺，在猪肉中掺瘦肉精，在厨房里用地沟油。他们有如木偶，为物、欲念摆布，奉承阿俗，妄弄事实。至于学生，则是为一切“有用”而学，为一切“有利于考分”而学，徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义，徒然诵着：“吾欲仁，斯仁至关”而不明其意，未见其明矣！

当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹，无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层，把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿，网络在哪儿，你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水，终日惶恐不安，坐立不得，是多么荒诞！社交软件把人绑架了，甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。

利益、名誉，寓意于之，可带来些许成就感，滞意于之便面目可憎；科技寓意于之，为生活添味，滞意于之则一事无成。在今日，我们不禁需要高声呼唤：君子使物，不为物役！

人要寻回丢失的主体性！

倘若你拥有权势之“物”，你自可以以人大代表的身份体触民情，走访在那个被遗忘的底层，效梁漱溟等人的耿介直言，上书陈情，反映民生，有所担当，而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘？倘若你有金钱之“物”，所谓“达则兼济天下”，何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯，投身慈善，接济那些在疾病中搏斗者，为梦想奋斗者，那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者？倘若你有漂亮的分数，何不在接受最高等教育的同时，不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”，同时也是向公众发声，引领公众思索，在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”？倘若你倾心于科技的魅力，何不同当年的乔布斯一样，勇于站在巨人的肩上向更高处，向迷雾所绕的未知处探索，而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。

正如萨特所言，“是英雄将自己变成了英雄”，我们存在这样的可能性，用“人是目的，物是手段”的信条，重新审视“物”，从一个卡夫卡笔下的格里高尔，夺下个体的自主性、独立性，挣脱物的无形之手，成为驾驭外物，驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信着这一可能性，用信念将自己变为物的掌控者，身在物中而不滞心于物，驾物飞驰而不为物所役！

乱云飞渡 63

从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。管子曰：“君子使物，不为物使”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。

此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物，譬如说财富、名誉、地位、权柄······之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。

叔本华曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆”，实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人，可称是生活的智者。

然而，不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪所奠基，搏民众以万世福祉，却在八年任期结束之际毅然辞任，归回田园。权力在他手中是舆马，是舟楫，却不是负担，更非枷囚。真正的君子践行此道，不仅为自己谋得心安，更为百姓造福，几近圣人心怀。

人世间诸多纷争乱世，何不由对区区外物，对那土地、王权、名利而起？越多人看清并明了此中本质，早一日可见战火平息，海清河晏。在今日之科技时代，这君子之行更不能忘。物欲横流的岁月里，有多少人的心智受到蛊惑，又有多少美好与安然惨遭荼毒？

今日之现代人，非但不该觉得“不役于物”一句应当埋进故纸堆，真正的君子之道自己也难以走完，更应在众多的诱惑与捆缚之中有所思索与挣脱，而在古人的智慧中生发出应对人性之贪婪被无限放大的对策。

列夫·托尔斯泰散尽家财以助农奴，我们即使做不到他的决绝，也能在三千红尘里觅一方不受外物困扰之地，而做其主宰。前路唯远，常愿有此一日，人人皆可闲看，那乱云飞渡。

呼唤“不为物役” 65

管子云：君子使物，不为物使；苏子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

这些古往今来对“物”的讨论所指向一点甚是明确：人使用物，而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中，他认为“人是一切行为的目的”，人生于世，在社会之中，一切作为的归宿是人类的幸福，物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适，使人更愉悦，更能健朗得生存。一旦人沦落到被物役使的境地，他一定是将其心全然寄于物上，以物伤性，可怜得成了被“异化”工具。可惜，我们悲哀地发现，新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识，自甘为物所役，忘却了生命的归宿何在。{2017上海语文高考作文范文}.{2017上海语文高考作文范文}.

当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名，甚至还有分数。人们纷纷放下身段，弯腰俯首，做出一副怯懦的神态向利益跪拜，有如老葛朗台一样，仿佛腰缠万贯便可无所不能，就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈，他们沦为“物”的奴隶，露出张牙舞爪的骇人姿态，在牛奶中加三聚氰胺，在猪肉中掺瘦肉精，在厨房里用地沟油。他们有如木偶，为物、欲念摆布，奉承阿俗，妄弄事实。至于学生，则是为一切“有用”而学，为一切“有利于考分”而学，徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义，徒然诵着：“吾欲仁，斯仁至关”而不明其意，未见其明矣！

当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹，无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层，把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿，网络在哪儿，你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水，终日惶恐不安，坐立不得，是多么荒诞！社交软件把人绑架了，甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。

利益、名誉，寓意于之，可带来些许成就感，滞意于之便面目可憎；科技寓意于之，为生活添味，滞意于之则一事无成。在今日，我们不禁需要高声呼唤：君子使物，不为物役！

人要寻回丢失的主体性！

倘若你拥有权势之“物”，你自可以以人大代表的身份体触民情，走访在那个被遗忘的底层，效梁漱溟等人的耿介直言，上书陈情，反映民生，有所担当，而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘？倘若你有金钱之“物”，所谓“达则兼济天下”，何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯，投身慈善，接济那些在疾病中搏斗者，为梦想奋斗者，那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者？倘若你有漂亮的分数，何不在接受最高等教育的同时，不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”，同时也是向公众发声，引领公众思索，在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”？倘若你倾心于科技的魅力，何不同当年的乔布斯一样，勇于站在巨人的肩上向更高处，向迷雾所绕的未知处探索，而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。

正如萨特所言，“是英雄将自己变成了英雄”，我们存在这样的可能性，用“人是目的，物是手段”的信条，重新审视“物”，从一个卡夫卡笔下的格里高尔，夺下个体的自主性、独立性，挣脱物的无形之手，成为驾驭外物，驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信着这一可能性，用信念将自己变为物的掌控者，身在物中而不滞心于物，驾物飞驰而不为物所役！

2017上海语文高考作文范文篇四

2017年上海长宁区高三语文一模作文优秀范文

2017届长宁高三一模作文

作文题：

现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了。

这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？请自拟题目，写篇不少于800字的文章

1成就牛顿之难

牛顿之所以成为牛顿，是因为具备了被苹果砸的条件与被砸后的探索精神。如今，正如白岩松所言，中国人缺少了坐在树下的时间，同时也缺少了那一份对事情的探索与求知欲望，取而代之的则是抱怨与赚取利益。然而导致这种现象的原因也不免令人深思。

缺少对身边事物的感知与探索的时间，将牛顿们存在的可能化为乌有。人们总是很忙碌，心中积着好些事要完成，身体也在不断地像机器一般运转。像牛一样被牵着鼻子走成了人们生活的常态，这样的生活方式也就直接导致了人们对生活中细节的漠视与感知世界时间的缺失。没有了坐在树下的时间就等于失去了成为牛顿的前提。著名的中国记者柴静便是那个愿意花时间感知世界的人。她因对孩子健康的关心而开始对雾霾的情况处处留意。正是有了她的这份对生活的留意与花费的时间才使她做出了那份关于雾霾天气的报告，在使她名声大噪的同时，也使千千万万的国人得到了知识的普及。这种观察与研究不正是成为牛顿的关键吗？柴静正是因为静下心来观察感知了身边的世界才让她被那个研究的想法砸中。可见留有时间感知生活对于成就的重要性。{2017上海语文高考作文范文}.

过于急功近利尔缺乏探索精神则是这种现象出现的另一重要原因。被苹果砸到后的抱怨与那句“凭什么”则是这一原因的体现。人们没有把“被砸”想成是天赐的发现世界的大好机会，反倒觉得自己吃了亏，感叹起世界的不公来，这样探索精神的缺失使得人们即使具备了对身边事物的体悟却仍然无动于衷，仅会用消极的态度来面对事物。而“吃”的动作虽说去掉了“抱怨”那种消极的态度却不免又戴上了一顶急功近利的帽子。现代的书店好比就是一个从天而降的苹果，有着各种各样的知识与好处等着我们挖掘，而几个月前的人民日报上刊登出的报道上则显示实用性技术性的书籍较于文学经典的销量好上了将近四分之一。人们的眼睛只盯着那有实用价值的果肉，却忘了考虑那事物与现象背后所蕴含的科学知识或人生哲理。人们“实用好过虚无”的思想使精神世界的发展滞后，果子吃完了一抛果核就将此事忘得一干二净或许便是

成就牛顿困难的原因。

因此我们更要给自己留出感知世界的时间和精力，使自己用具有好奇，探索精神的眼光看待事物。如此才能让我们在被苹果砸的同时，看到知识与哲理而非不公与果肉。

感知世界并探索身边细微之处才是解决缺少牛顿之难的最佳方法。

2为什么我们很难成功

白岩松曾说：中国很难出个牛顿，一则没空，二则是即便苹果砸中了脑袋，人们不是抱怨就是吃了。这话未免极端了些，但仔细想想，也确实有理，这些也未尝不是我们很难成功的原因。{2017上海语文高考作文范文}.

首先，我们须弄清什么是成功。是赚钱赚得手发软吗？是拥有一切极致的物质享受吗？并非如此，实则，成功是我们为社会、为人类做出来真切的贡献，是追求精神上的巅峰。

反观之，中国人也确实忙，忙到没有空闲思考，可并非所有的忙都有价值，不可否认有“无事忙”的成份。多少次，我们见到身边的人忙于追星、忙于追求新款衣饰，不可否认，他们的确很忙，鲜有空闲时间，但也须承认，此类忙毫无意义。又有多少次，身边的人沉浸于手机中无法自拔，又在作业上交的最后期限前一秒拼死拼活地赶做，他们看似很忙，但实则可以称得上是无必要的瞎忙。

即便有些许的闲暇时间，又有是以此充实自我，进行深刻的思想以达到“向来枉费推移力，此日中流自在行”的效果呢？无事瞎忙与有闲而消磨同样，是我们成功路上硕大的绊脚石。 不仅如此，消极的心态同样阻碍着我们前行，车在上坡时突然下滑，便赶着不住地咒骂车的不顺人意，半分也未曾想到要究其本质与原因；见到他人优于自己也并不发愤而只是怨母亲不把自己生得聪明些。对真理的探寻本应是怀着无限的期望与憧憬的执着前行，而抱怨则会化身为一条大棒，将这一切都击碎。

而急功近利的心态也同样是在火上浇油。急功近利之心会使人幻化为利益的探照灯，对除短期个人利益以外的一切视而不见、充耳不闻，就连选定职业方向，也会以薪资为标准，如此一来，薪金不厚、油水不肥的科学事业倒成了冷门。如此一来，我们怎能成功？试想看屠呦呦，诺贝尔奖得主，一个真正的成功的女皇，不计报酬，不论待遇，几十年如一日研究青蒿素，为全人类的生命保驾护航，这才是我们所说的纯粹的成功人士。急于求利却只会让利益蒙蔽我们的双眼，夺去我们的远见与卓识。

因而，无事忙、消极心与求利心，此三者可并称为成功之忌，犯之则会让人面目可憎，更无需提供得真正意义上的成功了。

2017上海语文高考作文范文篇五

2017年上海普陀区高三语文一模作文优秀范文

2017年普陀一模作文

27．阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

善恶或是非之间的选择根本不是什么选择。真正的选择是两难之择。它发生于两种情境。一是不可调和的两善取其一的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所欲者，他两者都想要。但环境只能二者择一。二是两恶取其轻的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所不欲者。他一个都不想要，但环境迫使他必须二者择一。

面对“两难之择”，你又会作怎样的思考，作出怎样的决定？

守望星空（65分）

在诗歌《未选择的路》中，将人生比作一次次的选择。有的路是阳光坦途，使人安心，有的路是林间小道，幽密而诱人。不同的选择对应不同的结果，反映不同的人生态度。

在阳关道与独木桥中的选择，诸如善恶之争、是非之辩，并不算难，因为其差异巨大而有所对立，因而基于个人的价值取向与人生想象、追求便可抉择而笃行。

真正的选择在于两难之择。困难在即，是精忠报国，还是尽孝背着老父老母逃难，“自古忠孝难两全”，不可调和的善的抉择使古今之士为之纠结。火车轰轰地驶来，前路上有一群无数警告玩耍的孩子，作为铁道工，你有机会在这个歧路口使车改道进入废弃旧道，救下一群而牺牲一个守规矩的、独自玩耍的“好孩子”，是少救而全义，还是多救而失道，在两恶之中取其轻的选择，是西方哲学经久不衰的母题之一。挣扎而痛苦，也曾心似撕裂，也曾质问苍天，而形势所迫，环境所逼，二者需择一。

有些人选择把自己变得无情，道家主张“人法地、地法天、天法道、道法自然”，何为天地之道，自然之道？其核心为“不仁”——以万物为刍狗，他们追求不为情感所扰，笃循永恒的、至高的、普通的规则法度，做出最优的选择。又如《悲惨世界》中的沙威警长，自诩为法律的化身，为维护正义，纵使双手血腥，背负“鹰犬”“恶狗”的骂名也在所不惜。可惜，人不能做计算机般精准无误，不能像上帝般全知全能，甚至不能像石头般无知无觉。道士们少有成圣，更说不

2017上海语文高考作文范文篇六

2017年上海嘉定区高三语文一模作文优秀范文

2017年嘉定长宁一模作文

27．作文

“现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了。”

这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

建木与泥土

茫茫人海，在中国这片丰盈的土地上，淡薄的苍穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯视着大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在这片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥几根野草，几株盆栽。

是什么造成了这片大地的荒芜，相较于创新之意日益强盛的西方，我们欠缺的是文化底蕴吗？是天赋上的差距吗？我认为不是。鲁迅曾对于天才的养成作过评价，他认为天才确实是有一定天赋的，而这个培养的过程是需人民做泥土，从此来辅助天才的出现。

而今的中国社会确实是重视学习的，我们有完备的教育体制，精致而美丽的图书馆，不可谓不重视学习、不重视教育。那究竟与西方相较差在何处？犹太人被称为“天空上的民族”，他们人口仅为千万，也即我国的百分之一，但世上大多数杰出的科学家都是犹太人。他们有个特点，十分喜欢对着天空，半眯着双眸深思着内心的疑惑。我恰认为这点十分重要，我们的社会环境过于刻意，刻意地模仿西方的城市。我们应该坚持自身的文化品质，而非从他人处复制而来，以此作基石，而非如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下。”

说到底，这就是社会风气所决定的。若每一个中国人都如犹太人一般坚持自身的内在，而非外来文化的冲击，那整个社会必然不再如现在一般功利。

同时，整个社会想要做好泥土，不仅仅需要独立自主的文化，还需要人们自发的，自主地对自我精神品质的提高。

古时有多少人从亡国的痛苦、被贬的失意中走来，但最后却是因此而得到了内在的升华。李白依旧狂放不羁，潇洒自在；陶渊明的弃官归隐，在《归去来兮辞》中看出他内心的豁达，较之前也是一种境界上的提高。这些都是值得借鉴的例子，我认为现在的中国人之所以出不了天才，刻意追求成功却一事无成是因为内心中缺乏真正的坚毅。