中国对联的产生

中国对联的产生篇一

对联来历

对联来历

新春佳节，千家万户喜气洋洋，张灯结彩，对联更是人们习 以为常的必有之物。当然，对联并不一定只在春节使用。在乡 下，甚至婚丧嫁娶也要在门旁贴副对联，以渲染气氛。然而，假 如要问：对联产生于何时？它是怎么样产生的？或许许多人会瞠 目结舌，不甚了了。

这也难怪，虽然对联是中国的特产，且有着悠久的发展史， 许多对联作品至今脍炙人口，但是，有关研究对联的作品却寥寥 无几，何况关于对联的发生、形成并非众口一辞！

对联即“楹联”，又称“楹帖”，俗称“对子”，字数多少无 定规，要求对偶工整，平仄协调，是诗词形式的演变，加上优美 的书法，真可谓是一种特殊的艺术品。春联仅是对联中的一种， 春节期间贴在门上，表现人们喜迎新岁、向往幸福生活的美好愿 望。

清人陈云澹《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。 帝都金陵，除夕传旨：公卿士庶家门上须加春联一副。”《列朝诗 集》、周晖的《金陵琐事》以及乾隆年间长沙钱德苍的《解人颐》等笔记小说都有类似记载。如是说，春联被正式肯定和推广在明 代初年朱元璋时期，到现在不过五六百年之久。

然而，人们都记得王安石那首著名的《元日》诗，诗云： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新 桃换旧符。”这表明早在北宋时期我国人民就普遍地将春联作为 更新除旧、美化环境、渲染气氛、点缀生活的一种艺术形式。

既然如此，那么春联产生于何时呢？北宋人张唐英《蜀祷 杌》说：“蜀未归宋之前，昶令学土辛寅逊题桃符版于寝门，以 其词非工，自命笔云：新年纳余庆，佳节号长春。”《宋史·五行 志》和《宋史·蜀世家》也是这样记载的。因此，人们普遍认为 五代时期后蜀主孟昶所题写的这副楹联是中国第一副春联。

这个说法未免太绝对化了。据说，晋代著名书法家王羲之， 有一年春节前夕，先后写过几副对联贴在门上，都因字体妍美雅 丽、内容新颖而被人悄悄揭走。除夕将至，门上仍空无一字。王 羲之又精心构思一副而拦腰斩断，先分别贴出上半截，联云： “福无双至，祸不单行。”这副不吉利的对联自然没有人去揭。初 一黎明，王羲之又将截下的下半截分别接上。就成了“福无双至 今朝至，祸不单行昨夜行”的妙联。由此看来，春联早在五代前 就出现了。

春联仅是对联的一种，而对联早在唐代已风靡全国。《资治 通鉴》载：天宝元年，有人送给惯于玩弄权术排斥异己而又无德 无才的宰相李林甫一副对联，上联为“口蜜”；下联为“腹剑”。 表明此时的对联已变成反映人们政治倾向的一种文学形式了。

其实，要说清楚对联起源于何时，必须辨明对联之所由生。

在我国古代，有一种带有迷信色彩的风俗习惯，即挂“桃 符”。据说桃木有压邪驱鬼的本领，古人在辞旧迎新之际，用桃 木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神 的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门首，意在祈福灭祸。东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼， 曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄榾入，援以苇索，执以 食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事 也。”桃符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉 祥语，进而发展成对偶的诗句，这就是造纸术产生之前的对联 了。同时，也说明至少在东汉时已盛行春节挂桃符的风俗。还有 人主张对联的起源应在距今两千年的春秋战国时代，理由是保存 此时资料的《山海经》也有此类记载。

看来，对联究竟起源于何时，目前仍是中国文化史上的一个 谜。

中国对联的产生篇二

谈谈对联

谈谈对联

对联是一种雅俗共赏，具有民族性、历史性、文学性、思想性、时代性，以及规范性、实用性、广泛群众性和强大生命力的独特文学体，今天我就对联的相关知识，以白描的形式向在座的各位作一番简述。如有不妥之处，敬请指正。

一、 对联的历史

对联起源于何时，目前尚无确切的考证，有认为对联起源于桃符的；有认为对联起源于唐代的；有认为对联起源于五代的（即五代后蜀主孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”）；也有认为对联起源于先秦诗歌的。总之，因各人的参照点的不同而产生不同的对联起源说。我认为对联这种语言形式在《诗经》中就已经形成，如《小雅〃采薇》篇有：“杨柳依依，雨雪霏霏”即是对偶的句式了。而对联作为一种独立的文学式样出现，我则认同为唐朝。中南大学教授博士生导师余德泉先生的对联专著中，列举了产生于唐朝的多副对联，如：唐僖宗朝进士林嵩题联：“大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。”这已是非常工整的对联了。宋朝、元朝、明朝是对联的发展时期。寿联和挽联在宋朝时就已出现，对联开始用于文学作品，也在宋代。元末明初，又发展到章回小说标题也用对联。如《三国演义》、

《水浒传》和《西游记》等都是如此。清朝是对联的鼎盛时期。对联已渗入社会的方方面面，并出现了如孙髯翁、郑板桥、纪晓岚、曾国藩、王闿运等等，鼎鼎有名的联家高手。同时还出现了多种对联著作。以嘉庆进士梁章钜于道光年间所著《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》影响最大。对联是清代的一个文学标志，与唐诗宋词元曲明小说齐名。如今，对联已成为文学大观园中的一道美丽风景线和时代乐曲，正与美好的时代踏歌而进，当代是楹联文化的繁荣时期。我们国家从上到下都建立了诗词楹联组织，全国的有“中国楹联学会”，各省市县都有相应的组织。各级诗词组织并都创办有自己的刊物。

二、对联的基本知识

对联是一种对称美与韵律美相偕的规整的文学体，它是我们民族“中和”文化的文学形式的具象表现。对联作为一种独立的文学式样，亦有它自身的规则和要求。中国楹联学会制定了《联律通则》，从基本规则方面讲，有以下六个要求：

1.字句对等。一副楹联，由上联、下联两部分构成。要求上下联句数相等，对应语句的字数也相等。

2.词性对品。上下联句法结构中处于相同位置的词，词类属性相同，或合符传统的对仗种类。

3.结构对应。上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列、虚词的使用，以及修辞的运用，合符规律或习惯，彼此对应平衡。

4.节律对拍。上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词语，其节奏点均在最后一字。

5.平仄对立。句中按节奏安排平仄交替，上下联对应节奏点的用字平仄相反。单边两句及其以上的多句联，各句脚依顺序连接，平仄规格一般要求形成音步递换，传统称“平顶平，仄顶仄”。上联收于仄声，下联收于平声。

6.形对意联。形式对举，意义关联。上下联所表达的内容统一于主题。

我们在创作对联时，必须遵守这六条基本规则。现举例解说一下。

教学楼大门联：

教则有诚，春风桃李三千树；

┃┃╋— ——╋┃——┃

学之无怠，云路鲲鹏九万程。

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贵州省铜仁“大明边城”城门楼联：

六百载峥嵘岁月，筑就苗风汉韵边城，何言化外？俨然化境！ ┃┃┃——┃┃ ┃┃——┃┃—— ——┃┃ ——┃┃ 三千重翡翠山川，镶成土府明廷故事，时讲归流，却是归心。

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三、对联的表现手法

掌握了对联的基本规则是基础，要写好和能鉴赏好对联，还应该熟悉并掌握对联的表现手法。对联的表现手法很多，有比喻、拟人、对比、夸张、用数、谐音双关、重字叠字、同旁拆字、回文、歇后、幽默等。今天，我们选择其中几种常用的方法简单讲一讲。

1.比喻法。

墙上芦苇，头重脚轻根底浅；

山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

这是一副对仗工巧，形象鲜明的佳联，它用来比喻一些没有真才实学，夸夸其谈的人，生动又形象。

2.拟人法。

因怕扰清幽，夜雨轻声游湿地；

只缘求雅丽，朝霞素面见花溪。

这是我去年在重庆园博园全国征联大赛，为其景区“湿地花溪”创作的获一等奖的联。联中把“夜雨”和“朝霞”都拟人化、人格化，用它们的形象和神态来突出“湿地花溪”的景色和内涵。比直接描写要形象而且深刻些。

3.对比法。

往岁何人凌北斗？如吞万里风云，长空不尽扬龙翼；

来年此地耀南邦，试看千山桃李，秀色无边夺日华。 这是我们永兴一中百年校庆征联大赛的三等奖联，作者是甘肃兰州的张齐。该联用的就是对比法。

昨日偷桃钻狗洞，不知是谁？

他年攀桂步蟾宫，必定有我。

这是郭沫若少时的对联，一天私塾先生在庙里发现桃子被人偷吃了，心生不快，便出一联让学子们对，对上了免予责罚。郭沫若才思敏捷，随口对出，先生一听，见联语气势不凡，理想远大，即去怒为喜。

4.问答法。

老魁星，三香九叩能登龙虎榜？

龟小子，一曝十寒怎上凤凰台！

这是我在陕西合阳洽川福山景区全国征联题文昌殿的优秀奖联。以一个读书人的问，及魁星的答来构架此联，在问答中还含有几分幽默，使联语轻松中见厚重。

5.夸张法。

某日朱元璋与刘伯温下棋时，朱元璋指着棋盘出对说：{中国对联的产生}.

天作棋盘星作子，日月争光；

刘伯温即对道：

雷为战鼓电为旗，风云际会。

这就是典型的夸张。这副联的联语与朱刘二人的身份很切合，用词也绝妙。

中国对联的产生篇三

对联复习题

对联课复习题

对联定义

楹联是对联的雅称，用以强调其文学性质。对联是楹联的泛称，可以包括文字游戏。在一般情况下两者可以通用。对联是由两行对仗、成文的汉字符号序列组成的独立文体。 对仗

亦称“对偶”。诗文按照字词的类别，字音的节奏、平仄，两两相对。

对仗，是对联最突出的特点，就是说，要对仗工整，平仄合律；有的定义说要“等长”（字数相等），对仗自然等长，不等长怎么对仗？成文，是说联语有意义，或可以理解；符号，指标点等；独立，强调对联是独立的文体，不是其他文体的附庸。符合这些条件才是对联，否则就不是对联。

律诗或骈文中的对仗句，只有在脱离律诗或骈文而独立存在时，才能称为对联。

“无情对”也是对联。

楹联需要一定长度而言，如果短到一字、二字，性质上就会起变化。按照传统习惯，一字可写“斗方”，不需成对，例如“福”字，“寿”字，“喜”字。二字可作“题额”，例如北京颐和园东宫门前一座牌楼的题额，外侧是“涵虚”，内侧是“罨秀”，虽然成对，却不称对联。三字可作“门对”，例如 “平为福／居之安”（《楹联三话》卷下）但不多见。楹联每边通常需要四字或四字以上。

楹联非诗（韵文）

①诗句一般规整；楹联句可任意长短

②楹联无韵；中国传统诗歌（韵文）押韵

③楹联须对仗（词性，音节）；传统诗歌未必

④楹联尾字讲平仄；传统诗歌随意

⑤楹联字义忌重复；传统诗歌却不拘

⑥诗中对偶句，如不能“独立”，算不得楹联。

即便律诗中的“联”（如颔联、颈联），若不能真正独立出来，也算不得对联。律诗之“联”与对联，有联系又有区别。律诗之“联”转化为对联，尚需一定条件。

这一点，香港梁羽生先生在其《律诗之“联”不同于对联》的短文中，以杜甫《蜀相》等两诗为例，作过具体分析。杜甫《蜀相》

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，。隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟 。

他说：“颈联‘三顾频烦天下计，两朝开济老臣心’，可说是囊括了武侯生平，因此可以抽出来，‘独立’作为武侯祠的楹联；颔联‘映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音’，是承接首联，进而描写祠堂的景物的，它就不如颈联之有独立性了，不过，可以用作表现一种具有象征意义的景物联。这类诗联是不大适用于作一般对联的。”

他又说：“杜甫另一首《送郑十八》的七律，其中颈联‘仓惶已就长途往，邂逅无端出饯迟’，写的是两人间的私事，那就不能作为对联了。”

杜甫此诗标题较长：《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》；诗句如下：

郑公樗散鬓成丝， 酒后常称老画师。万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。

苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。便与先生应永诀，九重泉路尽交期。

楹联非骈文

楹联与骈(体)文之同在对仗；但二者对仗有极大区别

1.骈体文的对仗叫骈偶，骈偶句首尾之虚词及共有成份（主语、动词、助动词等）不在对仗之列。如刘勰《文心雕龙·情采》：“夫能设谟以位理，拟地以置心。”“夫能”二字，不算入对仗；楹联之对仗，无论虚、实词，皆求工稳。

2.骈体文的句子，规定是“四六”式；楹联句字数不受约束

3.整体结构，骈体文由连续句子组成；楹联是两个平行部分

4.骈体文中的对偶句，如不能“独立”，也非楹联

5.字的重复，也不相同

楹联与骈体文形似而不同。为了更清楚，再看南朝齐文学家孔稚珪《北山移文》，这也是当时骈体文名篇。

钟山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方洁，干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱，闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑，固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭，乍回迹以心染，或先贞而后黩，何其谬哉！呜呼！尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏！

王勃《滕王阁序》（节选）

嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志„„勃，三尺微命，一介书生„„ 呜呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

6.再看上下句的平仄。○为平 ，▲为仄。

楹联上（下）句尾字仄（平）声；骈文未必。

如：时维九月▲，序属三秋○潦水尽而寒潭清○ ，烟光凝而暮山紫▲ „„层台耸翠，上出重霄○ ；飞阁流丹，下临无地▲ „„落霞与孤鹜齐飞○ ，秋水共长天一色▲ 渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨○ ；雁阵惊寒，声断衡阳之浦▲ „„天高地迥，觉宇宙之无穷○ ；兴尽悲来，识盈虚之有数▲ „„地势极而南溟深○ ，天柱高而北辰远▲ 关山难越，谁悲失路之人○ ？萍水相逢，尽是他乡之客▲ „„

对联演变简史

后蜀孟昶余庆/长春一联最古。

《蜀梼杌》云：蜀未归宋（965年）前，一年除夕日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：

新年纳余庆，嘉节号长春。

此实后来楹帖之权輿。

敦煌研究院研究员潭婵雪根据敦煌遗书斯坦因劫经背面有“岁日：三阳始布，四序初开/ 福庆初新，寿禄延长/ 立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳/ 五福除三祸，万古□百殃/ 门神护卫，厉鬼藏埋/ 书门左右,吾傥康哉”等，认为楹联产生于晚唐以前。

南朝梁代徐州人刘孝绰(481-539)罢官不出，闭门谢客，自题于门：

闭门罢庆吊，高卧谢公卿。

三妹刘令娴后续：

落花扫仍合，丛兰摘复生。

也非对联。

口头对对子，诗文用对偶句，还可追溯到更远的年代。如《晋书》：陆云与荀隐第一次见面时，互报姓名“云间陆士龙 / 日下荀鸣鹤”。《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依 / 今我来思，雨雪霏霏”，等等。但这只能说，对偶是我国诗文的特色，不能说楹联起源于那个时代。

唐代，骈文，律诗，联句（酒令、口号），早已在发展并逐渐成熟；摘句、书壁更为重视对偶句；此外，非续诗的属对，隔句对等，都为对联的产生提供了营养。

所以，在唐代各方面条件均已具备的情况下，产生对联，可谓“瓜熟蒂落，水到渠成。”

文字记载最早的楹联即从骈文脱颖而出。

“新年纳余庆 / 嘉节号长春”（00101 / 11100）一联，即是骈文句式。节奏点在“年”（0）、“庆”（1）和“节”（1）、“春”（0）上。“新年”对“嘉节”，“余庆”对“长春”，对仗工丽。 不了解早期对联这种情况，用律诗句式（00011/11100）衡量，认为“余”（0）字违律，那是极大的误解。

宋代盛行“四六”，采用骈文句式撰联，允许相同虚字相对。例如：朱熹松溪县明伦堂联“学成君子，如麟凤之为祥，龙虎之为变 / 德在生民，如雨露之为泽，而雷霆之为威”。

其时，骈文句式和律诗句式已结合起来。如朱熹联鸟识玄机，衔得春来花上弄∕鱼川地脉，挹将月向水边吞（1100，1100011∕0011，0011100）。骈文句式在长联中占主要地位，然相同虚字相对的现象日益少见。律诗句式在五言、七言联及长联的五言、七言句中占绝对优势。

春联之设自朱元璋始。梁章钜《楹联丛话》引《簪云楼杂说》：春联之设，自明孝陵昉也。时太祖都金陵（1368-1398年），于除夕忽传旨：公卿士庶家门上须加春联一副。太祖亲微行出观，以为笑乐。偶见一家独无之，询知为醃豕苗者，尚未倩耳。太祖为大书曰：双手劈开生死路 / 一刀割断是非根，投笔径去。

“嗣太祖复出，不见悬挂，因问故。答云：知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。太祖大喜，赉银三十两，俾迁业焉。”由此可见，朱元璋采取行政命令，要求家家户户贴春联，对形成春节贴春联的风俗起到极大的推动作用。

明以前，人们过年在门两侧置桃符避邪。后来朱元璋为取吉利，下令春联须用朱砂染笺，再写字。染过的纸，红艳夺目，不易褪色，他特称之“万年红”。“红”与“朱”义同，隐含着他“朱明江山万代传”的心愿。

清代是楹联文学全盛时期。康熙六十（1713年）、乾隆八十寿辰（1790年）两次重大庆典是宫廷楹联创作的高潮。虽多为“润色洪业，鼓吹承平”之作，然“皆出当时名公硕彦之手”，且大量制作，要求严格，则必利于楹联结构的规范。南怀瑾先生早已将“清对联”与唐诗宋词元曲并提；清代文学史研究者赵雨先生也认为，“清代的主流文体是楹联”。

孙髯的昆明大观楼长联和梁章钜的《楹联丛话》（1840年）是清代楹联发展的重要里程碑，标志着楹联已成为可与诗词曲赋骈文分庭抗礼、媲美争妍的独立文体。

从此，文人学士以楹联赠答、作文字游戏，成为风尚。春联、寿联、挽联，门联、厅联、庙联，名胜联、商业联、游戏联等各种对联在社会生活的方方面面都日益发展。流风之盛，不因辛亥革命而衰落。

1932年清华大学入学考试,陈寅恪出题“孙行者”求对，周祖谟对以“胡适之”，至今传为美谈。

20世纪80年代以来，随着改革开放深入人心，楹联也以新的面貌开始复兴。1984年成立中国楹联学会，1985年创办《对联·民间对联故事》，1987年创办《中国楹联报》，地方楹联组织的发展如雨后春笋。从此形成了群众性的对联创作和理论研究新风尚。

就上下联对仗而论，可分为：

1.工对

工对，也称严式对。就是上下联的文字、语句对仗十分工整、贴切。即词性相当、节奏相同、结构相似。

例如：沧海月明珠有泪 ，蓝田日暖玉生香。

“沧”对“蓝”均为颜色词，“海”对“田”为地理名词，“月”对“日”为天文名词，“明”对“暖”为形容词，“珠”对“玉”为珠宝名称，“有”对“生”为动词，“泪”对“烟”为名词，上下词性相对十分严格，可谓工对佳作。

郑板桥题联：春风放胆来梳柳 ，夜雨瞒人去润花 。

“春”对“夜”为天文名词相对，“风”对“雨”亦然，“放”对“瞒”为动词相对，“胆”对“人”为名词相对，而“放胆”对“瞒人”更显其工，“来”对“去”、“梳”对“润”均为动词相对，“柳”对“花”为花木类名词相对。

墙上芦苇，头重脚轻根底浅

山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空

“芦苇“和“竹笋”同属名词，尽管结构方式不同（前者为联合式，后者为偏正式），也算工对之列。如果对仗刻意求工，反成纤巧，并不可取。

2.宽对

宽对，就是指联中的绝大部分对仗工整，这是相对于工对而言的。宽对与工对无明显界限，一般认为，半对半不对就属宽对，就是说做到词性相同、句法结构相同的对仗就可以了。 例如：厦门太平岩联：

石为迎宾开口笑 ，山能做主乐天成

联中“石”与“山”、“迎宾”与“做主”对仗甚工，但“开口笑”与“乐天成”则不严谨。不仅结构不同，而且“笑”与“成”词类也不相对。我们称其为宽对。

北京梁家园春云楼联，也属宽对：

槛外远山排闼绕，楼前积水当湖看

“远”对“积”，词类明显不同，但再看“远山”、“积水”却又近似，可以相对。这就是工对与宽对的区别所在。

世间有佛宗斯佛，天下无桥长此桥

此联为二、二、三结构，意义单位也是二、二、三形式，但“宗斯佛”是动宾结构，“长此桥”却是“长于此桥”的省略，是动补结构，在无伤大雅的情况下，结构偶尔不相似也是允许的。

3、当句对

当句对也称句中对、自对。当句对也称“句中对”、“自对”。对联通常是上下句的字、词相

对；而有的联句在不能上下相对的情况下，采用分句之内前后的字、词相对。这种方式，不但可以解决在某些词语求对时遇到的困难，而且可使对联，特别是长联的音律更加灵动多变。 例如：假作真时真亦假，无为有处有还无

《红》第五回对联，同类词相对极工：“真”，“假”，“有”，“无”，皆高度抽象哲学名词。“作”，“为”是词意相近动词。“时”和“处”在语法上是副（介）词，字面上“时”又可释为“时间”，“处”又可释为“空间”。“亦”，“还”字面上是意近副词，语法上可视为省略了动词“是”。 必须了解其中的句内自对自重，“真”对“假”，“有”对“无”是反对，且都重用一次，这才是此联精华。

翠翠红红处处莺莺燕燕

风风雨雨年年暮暮朝朝

此西湖花神庙旧联。红对翠，燕对莺，雨对风，朝对暮，均句中叠字自对，且全联用叠字。可见，只要句中自对皆工，全联定是工对。

两句或两句以上，不仅句中自对，而且句间自对，或称同边自对（“莺莺燕燕”对“翠翠红红”；“暮暮朝朝”对“风风雨雨”；或者“风风雨雨”对“翠翠红红”；“暮暮朝朝”对“莺莺燕燕”）。

清风明月本无价，近水遥山皆有情

反义词“有”对“无”，“皆有情”对“本无价”，义为：清风明月到处有，但对俗人言，有钱也买不到；近水遥山本无情物，但在诗人眼里，皆有情物，对比强烈。“近水遥山”对“清风明月” 外，还句中自对，“遥山”对“近水”，“明月”对“清风”，且“近水”与“遥山”反对，更有情趣。

下笔千言正桂子香时槐花黄后

出门一笑看西湖月满东浙潮来

阮元题杭州府贡院联，三个四言句加一领字（正 / 看）组成。贡院是考举人的场所。上联讲考试季节美，考时文思潮涌，下笔千言，皆怀中举希望。“桂”和“槐”隐含“折桂”和“槐厅”之意，即读书，应试，做官。下联讲考试地方美，考后不管成绩，先放松，西湖赏月，钱塘观潮。 “桂子香时，槐花黄后”和“西湖月满，东浙潮来”皆同边自对，极具魅力。

从短联的句中自对，发展到长联的同边自对，是对联发展的重要标志。同边自对是长联的基本形式，陆伟廉先生对同边自对理论有卓越的贡献，他说“对仗是对联的灵魂、精髓，无对仗即没有对联，不懂对仗就无法撰写、欣赏、评论和研究对联”，又说“如把两边相对比为对联艺术的皇冠，同边自对则可比为皇冠上之钻石。”（陆伟廉《对联经》第171-172页）

4.单句对

有的联在本句中自对，但上下句却不相对，我们称之为单句对。

例如苏州月驾轩联：

在山泉清，出山泉浊

陆居非屋，水居非舟{中国对联的产生}.

上联句中“在山泉清”对“出山泉浊”，却不能与“陆居非屋”相对。但结构得体，浑然一气，符合单句对要求，自然可以。

岳飞墓联：

将军报国，宰相和戎，义愤动千秋，臣节无惭追壮缪

庙拓明湖，陵依霞岭，馨香绵万祀，孤忠共喻有蕲王

“将军报国”与本句的“宰相和戎”相对仗；“庙拓明湖”与同边的“陵依霞岭” 相对仗。此对句形式虽音乐感强，读之上口，铿锵有致，但上下联并不对仗。

中国对联的产生篇四

对联知识探究

概述

对联，雅称「楹联」，俗称对子。原指悬挂在楹柱上的楹联，

后来称之为对联。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字

一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民

族的文化瑰宝。对联自产生的那天起，就在我国文学百花园中

占有非常重要的地位，为广大人民所喜爱。这是因为汉字的独

特造型与结构造就了对联：

1、汉字的方正典雅、齐整庄重，上下联语句的工整对仗，

赋予了对联结构上的均称美，给人以视觉上的冲击力与享受。

2、汉语音韵的抑扬顿挫，上下联语调的和谐应对，使得对

联诵读时表现出神妙的音

韵美，给人以听觉上的愉悦

和快感。

3、就其内容而言，有

褒扬、有批判；有抒情、有

绘景；有对历史的深思、有对现在的剖析„„。可以说：优

秀的对联是集思想、书法、音乐、诗歌、造型艺术于一身的

完美的艺术珍品。它能启迪人们的心智、慰藉人们的心灵、

陶冶人们的情操，具有永恒的艺术魅力。

一、对联的构成、基本常识及其常用术语：

1、上联：指对联的前半部分。一副对联由两个字数相等的部分组成，古人称先为上，故先书的部分为上联。上联一般以仄声字结尾（也有极少用平声字者）。其张贴、悬挂、镌刻的位置，应在读者面对方向的右侧。上联又称出句、上支、上比、对公、对头、上句等。

2、 出句：也叫出对，指先出而令人后对的句子，多用于应对。一般指上联，但根据收尾字平仄声判断，有的则为“下联”，如出句“三光日月星”（平声尾，应是下联）。

3、下联：对联的后半部分。一副对联由两个字数相等的部分组成，古人称后为下，故后书的部分为下联。下联一般以平声字结尾（也有极少用仄声字者）。其张贴、悬挂、镌刻的位置，应在读者面对方向的左侧。下联又称对句、下支、下比、对母、对尾、下句等。

4、对对：一是指后对的半副对联。为应对中常用语。多为下联，个别时为上联。二是指对成句子之意，前一“对”字为动词，组成动宾结构的词语。

5、全联：即完整的一幅对联，也称为上下联。

6、半联：即半副对联，指只有上联，或只有下联。产生半联

的原因，一是历史久远，其中的半副联实物下落不明，而又不见

原文记载；二是有影响的绝对，尚未征得好的对句。

7、单联：一是指半联（即上联，或下联）；二是与套联相对，

称一副联为单联。常江《中国楹联谭概》：“上联（出句）、下联（对

句）合为一联，表述一个完整的意思，可称之‘单联’”。

8、套联：由两副以上对联构成的内容相关、字数相等、同时

用于同地的一组对联。常江《中国楹联谭概》：“在某些情况下，

作者难以用一副对联把意思说完，不得不同时创作两副或两副以

上的单联。我把这种现象叫做‘套联’。”如清人王续曾为北京“天

源酱园”四字“作注”：“天高地厚千年业，源远流长万载基，酱

佐盐梅调鼎鼐，园临长安胜蓬莱。”这实为一组套联，即“天高”

9、支：一源分流曰支。对联分为两支，上联称上支，下联称下支。

10、比：本指并列部分，在对联中可表示为“支”，即上联或下联。

11、副：即一对、一套之意。对联以副计量，上下联（全联）合称“一副对联”。

12、言：指每一句的字数，一个字为一言。对联以上联（或下联）的字数计算，如“愿闻己过；求通民情”为四言；“春风放胆来梳柳；夜雨瞒人去润花”为七言。长句，尤其是长联，一般称字，而不论言，如昆明大观楼长联称百八十字联，而不

称九十言联。

13、扁：通“匾”，同“额”，常连用称匾额。

14、颜：即题匾额处，门楣。

15、额：指悬于门屏之上的牌匾。

16、横披：指长条形的横幅书画，其轴在左右两端，相

当于横额，常与春联配合使用，多为纸制，亦称横幅、横疋、

横头。

17、虚额：不直书地名，或用典，或拟景，更具文采的

横额，如南昌滕王阁的“仙人旧馆”，《红楼梦》中的“有凤

来仪”、“杏帘在望”等。

18、实额：直书该处地名、店名的横额，如“黄鹤楼”、

“同仁堂”等。

19、句脚：又称“联脚”，多分句组成的对联中，每一

分句的尾字称为“句脚”，最后一个分句的尾字成为“联脚”。

上下联各有一句的对联，尾字一般称为联脚。

二、对联的演革与渊源

（一）早在秦汉以前，周秦时代，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗，以用于驱鬼除邪。相传在东海度朔山上有一棵大桃树，树干弯曲伸展三千里，叉枝一直伸向东北方的鬼门，鬼门下山 洞里住的鬼怪每天都由此门进出。树下有两位神将：神荼（读作申舒）、郁垒(读作郁律）把守。

这两位神将只要发现害人的恶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“芒

苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥。周朝起，每逢年节，百

姓就用两块长六寸、宽三寸的桃木板（俗称桃符，所谓桃符，《后

汉书•礼仪志》载：“以桃印，长六寸，方三寸，五色书文如法，以

施门户，止恶气。”）画上两位神将的图像或题上他们的名字，悬挂

在大门或卧房门的两侧，有的还会在自家的第二道门上画上那只专

门吃鬼的老虎，旁边还有一条芒苇绳，以镇邪驱鬼、祈福纳祥。这

种习俗持续了一千多年。这是对联最原始的形式。到了宋代，由于

纸张的发明，人们已用红纸代替桃

木板，将乞求吉祥或驱鬼避邪的联句写在纸上，贴在门上，这就

是延续了几千年的门贴。

（二）对于对联的起源，有多种说法：

一般都认为最早的对联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于

孟昶题桃符版事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、

黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》、还有谭嗣同的《石

菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼（tao）杌(wu)》一书中说，“蜀

未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自

命笔云：“新年纳余庆，佳节号长春”。又据《宋代楹联辑要》所

载，孟昶花园中有百花谭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛

但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。

最早的对联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔记》有这段记载，说的是刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合，从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的对联了。这要比孟昶的那副对联要早四五百年。

不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而做为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰(xie)在它的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等数十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联，这说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。但是有不少学者认为，对联产生律诗(五代、唐代)以后，这种说法争议较大，反对者认为，关于对句之间的平仄问题，在唐朝之前已经得以解决，律诗中的句数，用韵相粘的问题和对联并不相干。

到了隋唐时期，永明体日渐兴盛。一些文人墨客喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难。”李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”都是脍炙人口的名句。在诗

人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。除白居易外，唐代诗

人大都有名联传世。例如：

李白的题湖南岳阳楼联：

天水一色 风月无边

杜甫题写的诸葛亮故居联：

三顾频烦天下事 两朝开济老臣心

骆宾王题杭州观潮亭联：

楼观沧海日 门对浙江潮

山西太原晋祠贞观宝翰藏有李世民的对联墨迹，为唐太宗御

笔亲题：

文章千古事 社稷一戎衣

到了宋代，在门上粘贴对联已是一种普遍的风俗。王安

石在它的《元日》一诗中这样写到：“千家万户曈曈日，总把

新桃换旧符。”赵庚夫在他的《除夕即事》诗中这样写道：“桃

符诗句好，恐动往来人。”这说明，在当时联语作者已不在少

数了。题联的范围也有所扩展，对联已普遍成为名胜古迹、

寺庙廊院等处不可缺少的装饰品。

像寺僧契盈陪吴越忠懿王钱倜游黄浦江时，为碧波亭题联：

著名文学家苏轼也为广州真武庙题联：

逞披发仗剑威风 仙佛焉耳矣

有降龙伏虎手段 龟蛇云乎哉

到了元代，由于种种原因，对联较之前朝显得冷落了些，流传下来的也少，现在能见到的只有杨瑞、赵孟頫等人的少数作品，如杨瑞的自题寓所联：

光依东壁图书府 心在西湖山水间

赵孟頫题西湖灵隐寺联：

龙涧风回 万壑松涛连海气

鹫峰云敛 千年桂月印湖光

元代的对联形式，微妙地在元杂剧中得以运用，如关汉卿的杂剧《救风尘》在结尾处写到： 安秀才花柳成花烛 赵盼儿风月救风尘

这也算对联的一种新的形式吧。

对联真正达到鼎盛时期在明清两代。明清时期，统治阶级对骈体文及对联非常重视，还将其列入科举考试之中。因此得中的进士、举人，无人不通应对。由于皇帝垂青，身边大臣无不精研对工，以赢得主子的赏识。因一副对联而改变一个人命运者有之。为此楹风日盛，文人墨客以题联巧对为幸事，访胜寻古之际，不免撰联题字，以壮雅兴。

朱元璋定都金陵后，在一年除夕之前，传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副。”除夕夜，并亲自微服出巡，以体实情。一次他发现一家未贴春联，问后方知是一阉猪者，不知该怎么将自己的经营内容写进联句。朱元璋听后，寻思片刻，为阉猪者题联曰：

双手劈开生死路 一刀割断是非根

由此可见，朱元璋这位马上皇帝，在弘扬和发展楹联事业上做出了卓越的贡献。这一时期，出现了许多楹联大家，如解缙、唐寅、徐渭、杨慎等，其中最著名的要数解缙。

到了康乾盛世，楹联艺术日臻完美。不论从内容还是从形式上，都具有一定的水平。康熙也是撰联的高手，他题的镇江金山七峰阁联，便是一副很好的摘句联：

溪云初起日沉阁 山雨欲来风满楼

乾隆皇帝是一个喜欢卖弄风雅的风流天子。他每逢出游总是到处题诗撰联，只是被称道的作品不多，只有题于承德避暑山庄烟波致爽殿西暖阁的联写得还算不错，联曰：

燕贺莺迁，乐意相关禽对语 兰草桂蕊，生香不断树交花

在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等都有杰作传世。在这一时期，对联的范围逐渐扩大，凡是记述、抒情、议论都可入联，还出现了前所未有的长联形式。孙髯翁所撰昆明大观楼联开历史长联之先河，被誉为“古今第一长联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。晚清时期，对联的写作手法有了很大的创

新，不过随着语言的变化和白话文、新体

诗的出现，长联的平仄要求不像过去那么

严格了。由于长联的出现，使得清代的对

联在我国楹联史上具有重要的地位。晚清{中国对联的产生}.

时期，出现了谭嗣同、章太炎、康有为、

梁启超、杨度、严复、王闿运、林则徐、

张之洞、钟云舫等楹坛高手。随着对联的

兴盛和发展，还出现了一些汇集、记叙对

联的专家学者，梁章钜就是其中的佼佼

者，他写的《楹联丛话》等几本专著，给

后人留下最宝贵的资料，其他如梁恭辰、

袁枚、王渔洋、谭嗣同、俞正燮等人也都

到了民国时期，由于军阀混战和外寇的入侵，中国陷入了苦难的深渊。国无宁日，民不聊生。于是出现了许许多多忧国忧民之作。这之中尤以四川刘师亮为驰名。他于1929年创办《师亮随刊》，颇有影响。他气质洒脱，语言幽默、诙谐，作品讽刺性强，在社会上产生很大的反响。其他还有冯玉祥、孙中山、柳亚子、郁达夫、郭沫若等，都写过较有影响的名联佳作。

三、对联的特点

在两千多年前的先秦书籍中，就存在许多含有对偶因素的句子。例如，《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”《老子》中有“有无相生，难易相成。”《论语》中有“君子周而不比，小人比而不周”。后来，在汉赋以及魏晋南北朝盛行的骈文里，句子更是“奇偶相配”。

隋唐以后，律诗兴起，其颔联、颈联都是对仗的，把它们单独抽出来，就是一副对联。如“海内存知已，天涯若比邻。”“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来。”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”等等，对联做为一种独立的艺术形式是从律诗中分化出来的。这是现代对联的来源之一。

对联的另一个来源是集句。把原来各不相干的词句按照一定意义集在一起，恰成对偶，也可形成很好的对联。沈括《梦溪笔谈》说，王安石曾摘“鸟鸣山更幽”对古人诗句“风定花犹落”。这样，比原诗“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”更妙，因为后者上下句只有一层意思，而前者上句是静中有动，下句则动中有静。

对联的来源之三是文人的专意创作。一般认为，后蜀孟昶所作“新年纳余庆，嘉节号长春”的春联，是传世的第一副对联。（此“中国第一联”或可作为一种提法，而不能就此论定。例如唐太宗就曾题书藏晋词一联语：“文章千古事，社稷一戎衣”。）对联的发展、形成有其漫长的演变过程和民间性等，并不能确认哪是真正的首联。

北宋末宣和年间，有人把四川眉山诗人唐庚的名句“山静似太古，日长如小年”用来作门联，这是日常用对联榜门的一个先例。

对联属于一种凝缩了的文学艺术品类。在众多的文学品类中，对联与格律诗