乐育堂语录注解

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乐育堂语录注解篇一

道医实用秘本

道医实用秘本

2010-06-08 21:26:59| 分类：默认分类 | 标签： |字号大中小订阅

前言…………………………………………2

一、道医修养篇 ……………………………3

二、道法修练篇 ……………………………4

三、法术操作篇 ……………………………6

1、安神位秘法 …………………………6

2、安神咒秘法 …………………………6

3、请神咒 ………………………………6

4、请师捷法秘旨 ………………………6

5、法师作法咒 …………………………7

6、万能开光咒 …………………………7

7、神像开光秘法 ………………………7

8、替身模拟人开光秘法 ………………7

9、圆镜子开光秘法 ……………………8

10、栓红线消灾秘法 ……………………8

11、射箭化解病与灾秘法 ………………8

13、喊魂法术 ……………………………9

14、画符封门秘法………………………9

15、画护身符之秘法 …………………9

16、与亡魂交流信息秘法 ……………10

17、鸡卦测事秘法 ……………………10

18、谢土地神捷法秘术 ………………10

19、安土地神捷法秘术 ………………11

20、道医上门作法程序 ………………11

四、祈求吉祥篇 …………………………12

1、搭桥转运秘法 ……………………12

2、祈求婚姻圆满秘法 ………………12

3、防人变心秘法 ……………………12

4、夫妇不和化解秘法 ………………12

5、夫妻相克化解秘法 ………………12

6、桃花煞（重婚）化解秘法 ………13

7、祈求隔开情人秘法 ………………13

8、祈求寻觅情人秘法 ………………13

9、速接良缘摧婚相思秘法 …………13

10、祈求驾驶平安秘法 ……………13

11、祈求工作（职业）秘法 …………14

12、祈求学习进步秘法 ………………14

13、祈求益寿延命秘法 ………………14

16、开水财门发财秘法 ………………14

17、送穷神迎财神秘法 ………………15

18、承包工程（事务）顺利秘法………15

19、祈求化解诉讼狱灾秘法 …………15

五、治病疗疾篇 …………………………15

1、无名沙眼疾患化解秘法 ……………15

2、久治无效的疼痛化解秘法 …………16

3、精灵附体的神经病化解秘法 ………16

4、“笑疯”精神病化解秘法 …………16

5、奇病怪症的化解秘法 ………………16

6、走胎跑魂的化解秘法 ………………17

7、泼水饭治病消灾秘法 ………………17

8、重症患者能否救治判断秘法 ………17

9、喜神致病化解秘法 …………………17

10、祝由画符秘法………………………17

11、万病一碗神水治病消灾秘法………17

12、万病三支清香治疗秘法……………17

六、消灾化煞篇 …………………………17

1、阳宅不净化解秘法 ………………17

2、触犯天坑重丧化解秘法 ……………18

3、狗咬阴人有灾化解秘法 ……………18

4、送一切邪妖鬼魅（五鬼）秘法 ……18

7、消灾解难通用化解秘法 ……………19

8、出门预防中毒秘法 …………………20

9、干尸精灵为祸化解秘法 ……………20

10、鸡蛋返魂救治秘法 ………………20

11、妇女中邪奇病化解秘法 …………20

12、阴宅不清化解秘法 ………………20

七、备用绝技篇 …………………………21

八、仙药秘方篇 …………………………22

九、姜钧学法记 …………………………24

后记 ……………………………………25

附：自修日程安排…………………………26

前言

道教医学，是道教研究众生生命过程以及防治疾病健康长寿的一门科学体系，属于自然科学的范畴。

道教医学，是一种融道教信仰（心理治疗）和药物方术（生理治疗）于一体的宗教医学。道家医学，既是中国道家文化的一个重要组成部分，又是中

国传统医学的一个重要组成部分。

道士，修仙学道之人士；医生，掌握医药卫生知识，专业从事于防治疾病工作的医务工作人员。道士医生，简称为道医，是修仙学道者当中专门从事

于医药保健的医务人员。

医通仙道。医道同源。古之道寄于易，易医相通。易具医之理，医得易之用。古之道医者，援医入道，以医传教，借医弘道；又援道入医，以道治心，

以术治身，行道施医。

道医当中多神仙。医神、医王、药神、药王等，多为古代的名道医。如杏林之董奉，悬壶之壶翁，神医扁鹊、华佗，医圣张仲景，药王菩萨孙思邈，韦慈藏，药仙吕洞宾等等。据《古今图书集成医部全录》中的大概统计，在东汉时期，道医占国家整个医家人数的22.2%，魏晋南北朝时占28.3%，隋唐五时占20.2%，东汉至明代占9.9%，明代占7.2%，清代以后，道教衰落，道医所占比例就很小了。从东汉至明末来看，道医占国家整个医家人数的百分之十，这

就雄辩地证明了道教医学流派的客观存在及其历史地位。

晋代道医葛洪说：“古之初为道者，莫不兼修医术。”所以民间历来就有“十道九医”之说。仙道贵生，利物济人。救贫济病，历来就是道教的优良传统。特别是在社会民间，祖国各地历朝历代都有神医和仙家出山济世利人。中国土生土长的宗教和医学，她本来就是扎根于中华民族的，虽然“墙内开花墙外香”，但

她的根却还是在墙内的。

鲁迅先生在1918年8月20日《致许寿裳》的一封信中曾说：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”在国泰民安的当代，中国的传统文化将会有一个大的传承和创新，中国的传统宗教，特别是道教，也将会有一个大的发展，自然而然，中国的传统医学也会有一

个大的发展，作为道医这门科学，也将在不失时机中得到传承和发展，并造福祖国人民。

承传和创新道教医学的道医们，你们大家前途无限！功德无量！

雪峰山人：姜钧

2003年季夏于桃源

一、道医修养篇

1、陈樱宁仙学箴言

学理——重研究不重祟拜

功夫——尚实践不尚空谈

思想——要积极不要消极

精神——图自立不图依赖

能力——宜团结不宜分散

事业——贵创造不贵模仿

幸福——讲生前不讲死后

信仰——凭实验不凭经典

住世——是长存不是速朽

出世——在超脱不在皈依

注：陈樱宁（1880-1969）先生，乃中国近代史上最为杰出的仙学巨子，在先生八十一岁的高龄之时，即1961年11月，当选为中国道教协会会长。

该仙学箴言，曾刊载于1939年以前，由张竹铭医师在沪创办，陈先生主笔的《扬善半月刊》的封面上。

2、孔德仙学纲领

乐育堂语录注解篇二

刘耀娟附件1丹家修身

第四单元金丹大道

什么是仙学？仙学是一门特殊的科学，它

以自己的身体作为实验室，以探索人的生命奥

妙为己任，以千古不传之秘为修炼方法。仙学

是一门独特的学问。是道学的一个分支，有着

庞大而精密的思想学术体系，是中华古文明的

一朵奇葩。何谓“仙”？《说文》云：“仚（即

仙），人在山上貌，从人从山。”“仙，长生迁去

也”。《列仙传》说善于导引、行气的彭祖，从

尧时一直活到殷周，享年800余岁。长生不死

当然是不可能的，但修仙有延年益寿之效，能

使人克尽天年却也是事实。据近年学术界提供

的材料，动物的生命约是其成长期的六倍，那么天年应该在150岁左右。何谓丹道之学？所谓丹道，就是以老子的“道”“德”之理、黄老的天人整体观，尤其是《阴符经》的“三盗”之说为理论基础，以《易》和阴阳五行为整体系统模型，总结古人炼丹（主要指内丹）实践，使之上升为理论，以说明炼丹的一般规律及具体功理。由有为而无为，由后天而先天，由逆运而顺化，这是丹道的修身途径，也是丹道与先秦道家的不同之处。我们学习内丹、研修内丹的目的就是要健康长寿、增长智慧和能力，这一步是最基本的，也是现代生活最需要的。人不但能长寿，不患什么病，还很聪明，又很有能力，谁都想成为这样的人。我们就是要对传统文化、道家文化的精华进行深入挖掘、锐意创新，造就健康长寿、具有非凡智慧和能力的一代新人，从而“为往圣继绝学，为人类进文明，为万世开太平”，开创一个新时代，形成一种新的人类文化。

经典原文

6、《黄帝阴符经》

《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身。

神仙抱一演道章

观天之道，执天之行，尽矣。

天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行

于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人

也。人心，机也。立天之道，以定人也。天

发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。

人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

富国安民演法章

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

强兵战胜演术章

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故

天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知

自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

《乐育堂语录》一则

内容提要

《乐育堂语录》是一部非常重要的丹经，它以深入浅出的语言，朴实说理，大畅玄风，系统阐述了道教内丹学的基本原理和实践功法。其丹道思想可谓性命双全，理法并重；顿渐相资，三根普被；贯通三教，直指大道。《丹道今诠——乐育堂语录注解》以作者多年研究道教内丹学的学术功底与实践体验，对《乐育堂语录》进行了深入细致、全面系统的注释和疏解，把文献的整理与思想的诠释有机结合，既普及了内丹学的基本知识，又阐发了道教内丹学的理论特色与微言大义；既对道教内丹学的学术研究具有重要的学术意义，也是一般读者深入内丹学堂奥的最佳入门读物，对现代人的身心修养具有重要的参考价值。

作者简介

阳生之道章第二

诸子谈及阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也，不然，何以百折不回若是耶?由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或怜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩，不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣。又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，

果能顺其自然，本乎天性，无所求亦无所欲，未有不优游自得、消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺?即或不至成仙，果能持守不失，神常返干穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。尤要知人有阳则生，无阳则死。以此思之，纵自家鲜有功德，不能上大罗而参太虚，亦可迈俗延龄，为世间地仙人仙④焉。诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓“道也者，不可须臾离也”，其即此收敛阳光、不许一毫渗漏之说欤?诸子卓有见地，吾故以铺天匝地、亘古历今之真正元阳无时无处而不有者示之。若以此教初学人，反使无路入门，将他本来色相一片欢欣鼓舞之机亦窒塞焉。

【章旨】

此章透彻开示阳生的种种表现，使我们认识阳生不仅是在练功时才特有的现象，而是随时随地都有可能发生的，无论我们做什么，只要到达无思无虑的境地，都属于阳生现象，关键在于阳生时不要错过，要及时收敛精神，因而修道的人随时随地都要警觉用功。

【注释】

①阳生：道家炼内丹，是消阴成阳，阳生从命功方面是指阳气发生，从性功方面是指元神显现，阳生之时是练功时要把握的火候关键。②一动即觉，一觉即收：阳生的时候要能立即觉察到，把精神收敛，不起杂念，这样方能阴消阳长。 ③有阳则生，无阳则死：丹道中的阴阳有特殊的含义，与一般哲理上的阴阳不同。从哲理上说，阴阳相互依存，阴阳不能独存，而丹道中的阴阳有其象征的意义，阴代表生命中导致死亡的消极力量和无意识的成份，阳代表生命力，代表光明和有意识的成份。 ④地仙人仙：神仙等级在不同道经中有不同的分类，在《钟吕传道集》中仙分为五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。其中人仙不离于人，只可安乐延年；地仙不离于地，炼形住世而得长生不死。

【研析】

悟大道的人，要有迥异于常人的高远见识，凡事要做到透彻透顶才行。比如说道家注重阳生时的火候，要及时采取，但一般修道者多认为只有在练功时到一定程度才会有阳生的现象，从而忽略了日常生活中的修行。其实，真正的大道不离日常生活，只有随时随地用功，将整个生活融人修道之

中，才能修到高境界。不然，你专门打坐修道的时间有多少呢?道不远人，我们本来就生活在道中，只是我们一味向外驰求，而没有觉察到道的显现，而道的显现就是阳生，也就是一种虚无自然、无思无虑的状态。一般人也都可能经历阳生的现象，但不能把握采取，为习气所牵，当面错过，实在可惜。这里黄仙师指示随时随地一直都有的真正的阳生现象，这是从道的高度来理解阳生的现象，就是要我们在生活中随时体认，及时返照，使神不外驰，真气内充，事事合道自然，如是成仙有望了。

乐育堂语录注解篇三

武当文化是一个博大精深的文化体系

武当文化是一个博大精深的文化体系。在这个博大精深的文化体系中,武当道家、道教文化可谓是主干。然而由于历史的原因,我们丰富多彩、博大精深的道家、道教文化,在二十世纪的前七十年被蒙上了“封建迷信”的尘土,其价值直到最近二十年才刚刚被人们所认知。通过认真的研究,学术界发现道家、道教文化蕴藏着对社会、对人类具有宝贵价值的思想文化资源,是一笔巨大的精神文化财富。

但尽管如此,而今人们所知的道家、道教文化多限于表象的层面上,不甚了解其深刻的内涵和本质奥秘。特别是其中的丹道之学。例如,为什么历史上有许多仙真高道善择名山隐修,诸如广成子隐崆峒山、葛洪隐罗浮山、张陵隐鹤鸣山、丘处机隐龙门山……武当山“自黄老没教,神仙至人栖之者众”(明·任自垣《敕建大岳太和山志》卷六《集仙记第五》),加之此山又是玄天上帝得道飞升之地,故参玄问道者,代不乏人。古往今来,“养生之人,多隐其名宁,藏其时日,恨山不深、林不密,惟恐闲名落人耳中。是山证道升真者,何可胜记,去古颇远,劫火屡更,多失其名”(出处同上),今存记载者,即有春秋之尹喜、汉之戴孟、唐之姚简、五代之陈抟、宋之孙寂然、元之张守清、明之张三丰等一大批仙帅真人。其实世人很难了解丹道之学,实为对人生的终极关怀,是人类真、善、美修养之体现。但此学积极之人生观、世界观、养生观,因历史变革等诸多原因,世人认其真实面目者少之又少。明清以后,武当山道教官观屡罹兵火之患,传其薪火者亦寡而又寡,二十世纪八十年代以来,由于《武当》杂志长期致力于武当气功、武术的研究,武当丹道之学渐为世人所知,孔德先生长期在《武当》杂志社编辑部工作,既修习内丹,又从事研究,其成果值得重视。

孔德先生系武当山地区人,出生于书香门第,自幼秉承家学,又深得武当山之灵气与地域文化熏陶,早年囚多病缠身而寻求养生之学,又恰逢工作在武当山,数年问与武当山诸多老道长结为忘年之交,得授道门养生之术,白此身康体健并激发深研丹经之兴趣,山丹经而深涉道学。三十年来,如鱼得水,笔耕不辍,著述颇丰,尤以内丹学造诣不凡而蜚声海内外。

古代文献称内丹学源自伏羲、黄帝、老子等,历代习练精研者颇多,是人类生命科学的结晶。自东汉末年,张陵创立道教,且尊老子为祖师以米,历代修真之士多寓居于道观,佛教中也有一些高人研习内丹功夫。宋元以来,道教门派林立,内丹学亦异彩纷呈,各种内丹思想和修炼学说在长期的交流融合与论辩碰撞中,直到叫代才真正趋向了统一,而引导这一思潮的基础则是博大粘深的道文化。在明代以道教思想、丹法而影响社会最大的代表人物,则非张三丰莫属。在中国民间,“张三丰”的名字可谓家喻户晓,是人人皆知的“活神仙”;在当今学术界,对张三丰的研究也呈现出丰富多样性,但对张三丰道学思想的探讨仍相对薄弱。随着武当文化、乃至中国传统文化研究的深入,张三丰道学思想在中国文化史上的地位与作用也日渐显现出来。可以说,张三丰是中国道教文化与武当文化承前启后的关键人物,是明代道教内丹养生文化的集大成者。{乐育堂语录注解}.

《张三丰太极丹经注解》是孔德先生继《武当气功》、《易筋洗髓大全注解》与《乐育堂语录注解》之后的又一部丹经力作,自1997年在《武当杂志上连载以来,颇受内丹养生学界的关注,成为武当文化研究领域重要的学术成果之一。该书撷取1926年上海中原书局印行版《三丰全书》中之《天口篇》、《大道论》、《<无根树>道情二十四首》、《玄机直讲》、《道言浅近说》以及《玄要篇》等核心篇目进行注解,所选内容基本涵盖了张三丰内丹及道学思想体系,在一定程度上消除了过去人们对张三丰作品真问题所产生的疑虑。通读此书,可以看出孔德先生对张三丰著作的通透理解及其对三教经典的广博学养,对学术界研究中国丹道文化提供了许多新的视角。诸如孔子、孟子等儒家学者对丹道的传承;“天人合一”的道学思想对现代社会的启示;现代人如何认识修道与养生的问题;张三丰道学思想对社会人生所持积极的态度,对当代社会精神文明建设的借鉴意义。

孔德先生向来主张修道不尚空谈,还要和社会责任感紧密联系起来,并以自己的修真实践去验证前人的丹经著述,这是一般人所难以悟透的。针对丹经中的玄奥隐语则集中阐解,使读者

融会贯通、一目了然。同时又以通俗易懂的语言,结合现代社会的观点与现象去解讯张三丰丹经,则是张三丰道学思想的继承和发展。当今社会,纷纭繁复,快捷的生活节奏难以释去人们身心的重负,环境的破坏直接影响着人们的生存质量,违背大道的自然规律必然遭到大道的惩罚,所以,人们对于生命科学的探讨与反思则显得尤为迫切。如此看来,《张三丰太极丹经注解》的出版,犹如给人们奉献上一剂醒世的良药。

孔德先生对武当文化的发掘与贡献是多方面的,新作既成,嘱予作序,予亦难却其盛情,故为之序。

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乐育堂语录注解篇四

道藏经典修炼必读{乐育堂语录注解}.

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