一句论语演讲稿

一句论语演讲稿篇一

2016论语的演讲稿

2016论语的演讲稿

4

论语的演讲稿

子曰：为仁者能好人，能恶人

仁者，有仁德的人

好，四声hao，喜好；恶，四声，wu厌恶

唯有仁德人能喜爱好人，憎恶坏人。

在一般人看来，人皆有好恶，都能好恶。为何偏要说只有“仁者”才能够“好恶”呢？这不是跟我们的常识矛盾吗？显然，孔子这里讲的“好恶”有别于我们日常理解的好恶。

只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。也不会因为什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事实上，孔子并没有这个意思，只是后人的误读而已。

而如何判断一个人的好坏呢？

《论语-子路》中有这样一篇，子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随声附和。只有乡党中品质好的人喜欢他，品质不良的人人讨厌他，才能断定他的好坏。

。人世间永远充满了误解误会误传误信，好友至亲之间也难避免。有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人告诉曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。只有从现实去观察，客观的去评判，才能真正的发现什么样的人是值得我们去喜好，去接近，去学习的。

而为什么只有仁者才能好人恶人呢？

因为仁者不会因一些迎合什么人去喜好或厌恶一个人，从而为自己谋取利益，那是仁德的人所不耻的。而不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好。心之所恶．亦不能真恶好恶之心，人皆有之。但是，或为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之诚，或抱嫉妒之心，或由于其它种种原因，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。小人表达喜好的方式，无非是声色犬马，追求的不过是功名利禄之类，千百年来概莫能外。所以一个人，尤其是手里有点权力的人，如果你和朋友之间维系感情的就是这些东西的话，可得千万小心了。赖昌星曾经有一句广为人知的话：“不怕干部，就怕干部没爱好。”这里所说的爱好，当然不是朋友之间共通的信念追求、道德文章，而是那些没有节制的私利和私欲，当然也包括那些干部所爱或所恶的人了。所谓上有所好，下必甚焉。这时自然有那些奴骨媚颜的小人，为了迎合上级，去违心的评价一个人，这种人能算是人这么？当然不是。

所以这种人也有好恶，但他们的评论是功利的而非公正的。

还有一种人，表面上与你是知己好友，为你出谋划策，为你倾囊相助，但背后也许会恶语相讥，甚至落井下石，这种人更不能算仁者，他们的喜好更加的不真实。

所以，只有真人格、真性情的人，才能喜欢人，憎恶人，君子的中庸，不是伪善的，八面玲珑的，整天去做人际关系的

其实我们都可以去自问，我之于人，果能有真好真恶吗？我所表现出来的好恶，是否真如我心中之所想？自己是否是个有仁德的人？

？

后记：在演讲和练习的过程中我快疯了，我患上了辩论后遗症，病情如下： 1念东西语速非常快{一句论语演讲稿}.

2无论念什么，都很有气势，包括抒情散文

3念错了就摇头

4声音有点大

4

一句论语演讲稿篇二

演讲稿——论语之我见

论语之我见

我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。】《论语》使我们修身养性，德行人生。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。孔子一生都主张“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”教会我们如何做仁人。《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎样才能攀上人生的高峰，怎样才能体会到人生的意义，怎样才是真正地对人有“仁爱”之心，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。

近年来，深邃、厚重的中国传统文化越来越受到大众的重视。幼儿园里的小朋友们天天背诵着弟子规，大街小巷里开了很多的国学诵读班，电视里的科教频道也是充满了各种国学讲座。

为何国学如此之重要？

国学以他简练的语言，传奇的故事，时时让人感觉到中国文化的源远流长和文人的思想火花。

国学又涉及文学、历史、哲学、术数，等等，内容比较完备，文学大师的生花妙笔，史学家的考据论证，，传奇的神话故事，古老的笑话典籍，让人大开眼界。

有些时候我们总认为国学离我们很遥远，很空洞，那是因为我们还不了解国学到底为何物？

国学不能狭隘地理解为《论语》《道德经》《易经》这些 国学是先人用尽一生而总结的道理，那是对人生的品读，那里有人世的沧桑，有历史的痕迹，有生命的真谛，那些都

是中国的骄傲，那些沉积着一个伟大的名族不变的精魂，国学把我们带到一个新的境界，使我们修身养性，教会我们如何做真人，教会我们分清美丑，明辨是非。“不义而富且贵，于我如浮云”，的超然之道; “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，的昂然之德； “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，的泰然之志；“人固有一死，或重如泰山，或轻如鸿毛”，的豁然之明； “道之所在，虽千万人吾往矣”，的浩然之气。 这些都在为我们照亮前方的人生道路。

国学应该如何学？

孔子早就有完善的答案。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又说：“志于道，依于仁，据于德，游于艺。”

一句论语演讲稿篇三

好书我推荐--之《论语》演讲稿

重温国学经典,做智慧教师

——好书我推荐之《论语》

西川中学 俄娅楠

尊敬的各位领导，各位评委，老师们：

大家下午好！今天我和大家交流的题目是《重温国学经典,做智慧教师——好书我推荐之<论语>》

近年来，在全国范围兴起了诵读国学经典的热潮，我们学校也开展了“诵经典，润童心”的课题，通过一段时间和学生一起参与到经典诵读活动中，也颇有受益。众所周知，《论语》是一部闪烁着理性光芒、蕴涵着朴素道理的文化经典。

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去重读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。尤其作为教师《论语》更是我们生活和工作的指南。

首先，我们以怎样的心态去“教”？

子曰：“学而不厌，诲人不倦” “学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。

教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。

教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们教育的目的。

“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师浓浓的情，深深的爱！

其次，我们以怎样的心态去 “学”？

一、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其次，要“默而识之，学而不

厌”。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”体现了孔子严谨的治学态度。

二、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。” “温故而知新，可以为师矣。”他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

三、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，

夕死可矣”。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

《论语》里有太多取之不尽，用之不竭的人生大智慧。我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。

“论语者，二十篇；群弟子，记善言„„”听，这是我们的学生在诵读。这稚纯的声音，让人的思绪飞扬。不知不觉中，跨越时空，走进了两千多年前孔子生活的春秋时代，让我们一起去聆听他的谆谆教诲，去追寻他的敦厚之风，去感受他的人生智慧！

重温国学经典,做智慧教师！

谢谢大家！

一句论语演讲稿篇四

论语班会演讲稿,修

A:大家好，我是主持人XXX。

B:大家好，我是主持人XXX。

A:我们这次给大家带来的主题相信同学们都知道了吧。这可是上次丁老师泄的题哦。 B:没错，这次的主题是论语。（用手指着ppt里论语二字）同学们可能会觉得无聊，怎么讲论语呢？从小学到现在，同学们可能听过无数次论语，也学过无数次论语，再听下去，耳朵上都会长痔疮的呀。{一句论语演讲稿}.

B:这你就不懂了吧，平时学习的论语是死的，没有生活的例子，所以会觉得学论语枯燥，但是为什么古代有句话叫“半部论语治天下”呢。

A：别跟我说这个说那个的了，这些知识我都懂，那么，就让同学们来说说，介绍一下你们说知道论语的知识吧

（请同学们回答论语的相关知识，大概请4个就行了）

B:论语，里面收录的孔子的经典语录，不管是现在还是将来，都会是真理。那么同学们有没有说全呢，让我们先看看孔子这位伟人和关于记载他语录的著作论语的百科吧（粗略给同学们看。看ppt2,3，4略长。看ppt567时间很短）。

A:这些我们不是早就知道了吗，难道这次的班会要讲这些无聊的玩意儿？

B:这你可就错了，如果是这样，那还叫班会？我们这次所讲述的论语，是另类的论语，下面就由我给同学们讲解新时代的论语吧，你能，就在旁边看着吧。

（打开ppt8）(后面全是组长读)（有毒）

wang:我所讲的这个列子，是一个论语资深研究者，他阅读论语得到的感悟体会，在他工作以后，对论语的理解，可能会颠覆同学们对论语的看法。他 读过《论语》数遍，从好奇到几乎每天都翻番，每次都有所获。本人不才，引用他的理解观点希望对同学们有所帮助。

（打开ppt9）

wang: 国学还热着的时候，孔子从“五四”来的被压抑突然又被捧了出来。仿佛潘多拉的盒子被打开。于是，盲目、跟风成了学习《论语》乃至中国文化的一个特点。孔子一下子取代毛主席又成了新的“符号化”的权威（试问几个把他当成信仰），成了炒作和商业的工具。为了配合市场，现在的好些个《论语》读本或是相关书籍不惜任意理解甚至曲解孔子，把孔子打造成了个完人，对《论语》的每一句话的解读都成了对孔圣人的辩护，以符合当代社会所提倡的价值取向。这和文革时候的对《论语》每一句话的批判实质是一样的。

（打开ppt10） 他看的《论语》版不多，古本一版没看过。现代人编的版本中，也只看过几个出名的。杨伯峻的《论语译注》是入门的最好本，钱穆的《论语新解》偏文言，适合细读，李泽厚的《论语今读》是他最喜欢的版本，李泽厚的评综合古今名家的精华，而且《论语今读》的序言写的非常非常好！是对中国儒学乃至中国文化的高度概括，一针见血，发人深省！这几版都是几位大师用毕生的见识来做阐释，诚意十足。南怀瑾的《论语别裁》很出名，但是这书很杂，当成历史故事读长点见识还行。李零的《丧家狗》比较火，反叛十足。但无论读哪一个版本，最重要的还是要融入自己的感悟，才能有所思，有所获。

不同的年龄、阶层、经历，读《论语》都会有不同的或深或浅的理解，他的见解，也不每条尽述，这些只是他在23岁23岁时的论语感悟。

(打开ppt11) 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

此句是十三亿同胞接触《论语》的第一句。其实没什么用。让我想到了只要是背过不管是四六级单词还是托福GRE单词都会“abandon”，但这个词从没考过。同样的，傻子都知道学习要复习，有朋友来找你，一定会很高兴（最好是个帅哥或美女）。这句话等于没说。

但是，他高二的时候再看这句话时，对“人不知而不愠，不亦君子乎？”产生了疑问。这句话字面的意思是“别人不了解我不知道我，我不生气，这难道不是君子么？”这话说的有点过了吧，不知道我的不了解我的人太多了，我没有都去一个个都去怨恨啊，难道我也是君子了？后来我发散到，我国古代文化向来是重理性、情轻感性的，所以高晓松炮轰汉人没音乐细胞是有道理的。反观国外的哲学，比如近代一直是唯理论和经验论并驾齐驱。感性和理性是并重的，所以人家音乐艺术发达。而中国呢，自董仲舒以后，把理论上升到了国家意志的高度，所以强制手段使得汉人变得尊理论，轻感性。所以知识分子或是读书人大都给人一种迂腐气，当有人说他们的时候，他们就自己安慰自己说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”明明是自己迂腐固执穷酸，还把自己比作高人一等的君子。典型的“吃不到葡萄说葡萄酸。”鲁迅先生的《孔乙己》说的大概就是这个吧。

于我自身来说，也常常用这句话来安慰自己，后来才发现是多面的愚蠢。明明是自己坐井观天、刚愎自用，反而怨别人不了解自己。

但孔子呢，是个固执迂腐的老头么？显然不是，孔子爱玩爱听歌爱唱歌。“三月不知肉味”“尽善尽美” “哀而不伤乐而不淫”都是孔子的乐评。但是孔子这句话的意思是什么呢？这就要和本章的最后一句结合起来。

“不患人之不己知，患不知人也。”

原来是让你在别人不理解你的时候，让你赶快反省自己是不是完全理解别人了。读完此句，不得不佩服《论语》编排顺序之妙啊~让你恍然大悟。

（打开ppt12）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

翻译：花言巧语，伪善的面貌，这种人的仁德是不会多的。

注意，是不会多，并不是没有仁德。

读懂此句，要了解到“士”这个阶层。“士”基本就是现在的知识分子，士是为了出仕，是为了做官。孟子说：“士之仕也，犹农之耕也。”就是说，你上了这么多年大学，不当公务员就像农民不种地一样！

但是，你慢慢的发现。你身边的公务员或者干部，恰恰都是些善于巧言令色的人。刚开始你会觉得不能接受，这跟历来的教育相悖啊！但当你发现，这种巧言令色是被孔子打击的过头了。正常的巧言令色会让一个团队组织变得和谐，当然不能过分。自古以来为官之道就是如此。随便看看古代伟人写的文章，李白、韩愈...他们写的拍领导马屁的文章读都不好意思读。

孔子为什么要这么严厉的批评巧言令色呢？要知道孔子的一声奔波，正经的官没当过几年。后来就一直在野。你看看现在资本主义各国的在野党，骂地可比孔夫子过分多了。从第二层面来讲，也正是有孔子的呼声作为提醒不能让巧言令色过了头，才让我们的道德得到了维持。

孔子不喜欢巧言令色，但他对巧言令色的反面就赞成么？显然也不是的。孔子不喜欢子路的直和鲁莽，但是相较于过多的装饰，孔子还是宁愿真诚直接的。益者三友中就有一“友直。”

（打开ppt13）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

翻译：君子不庄重，就没有威严。学习也不会巩固，以忠和守信为准则。没有不如自己的朋友。有了错误就不怕改正。

此句还要联系到古代的士以做官为志。因为你是官，是领导，所以一定要有一个庄重的外表，以给人以威仪。因为自己的威是施加给别人的，并且在大多数小老百姓的观念里，官就应该是那个重的样子。失去威信了当然不好。所以你要有一个庄重甚至装B的外表，这样你下面的人才会供着你敬着你。但是如果你不想做官，也可以像庄子一样逍遥，不用端着架子让自己也难受了。在中国，你肯定看不到领导人像萨科奇奥巴马那样随意地工作和生活。但在古代，孔子是一边要求你做官要庄重，一边喜欢穿着花衣裳，吃着火锅唱着歌去野外玩。（暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归）他是多面的。更深一层是自己的叛逆和优雅相结合。一边守着规矩，同时知道这规矩其实不能舒服我。

无友不如己者，我同意翻译成人人都有优点值得学习，这和后面的三人行和不耻下问相符合。

有了错误别怕改正，这是值得所有人学习的，也是很多人非常难做到的。如果当初尼克松懂得这一点，他就不会因为不改正想掩饰而下台了。

(打开ppt14) 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

只说一句，“信近于义，言可复也。”答应别人的事，一定要和道义相符合，才能答应别人。从另一个方面讲，假如你当初答应别人的事，没有做，结果引来了别人的怨恨，这也没有什么可后悔的，因为事情不符合道义，这句话能给你安慰。不要因为失信于一件违背原则的朋友而伤心，自己问心无愧就行。毕竟损者三友，跟那种朋友交的多了，也会损害你的。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”与之呼应。

（打开ppt15）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

翻译：君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。 这句话我看做是对富人训诫的话和对穷人鼓励的话。与下一条“贫而无谄，富而无骄”相呼应。谁不喜欢吃饱穿暖住大房子，但是孔子强调不能以追求这种物质的安逸的为首要奋斗目标。安贫乐道，不止是对自己的物质上匮乏的安慰，也的确是真切感觉到精神追求才是最重要的。

A:原来论语也可以这样理解啊， 那么我原来还没有真正理解过论语啊。{一句论语演讲稿}.

B:那当然，没有足够生活实际的经历，一辈子也别想有自己的理解。

（打开ppt16）

A:说到这里，还真有人抱着论语死读呢，下面，有请15507班田健同学和张演同学的“国学相声小品《论语》”。（请他们上台演讲论语小品）

A:欣赏玩了相声小品《论语》，同学们是不是和有趣，小小论语还有那么大学问，回想小品的搞笑情节意犹未尽呢？

B:上次我们主题的中庸，这次的论语，每次都在给同学们涨姿势的基础上带来新的感触和体验，那下次的主题班会回给同学们带来怎样的惊喜呢？（打开ppt17） A: 先在这留个悬念，待到下次再揭晓吧。

A＆B:同学们，论语主题班会，就到此结束了。

B:希望这次班会能给同志们带来更多的想法，更大的启发。 A＆B:谢谢大家。

一句论语演讲稿篇五

《论语》学习演讲稿之二

《论语》学习演讲稿之二

2011-10-10下午教学例会

《论语》《宪问第十九》中，子曰：“君子道者三，我无能焉：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子贡曰：“夫子子道也。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”这三种境界是孔子的追求是孔子的理想，是儒家的追求是儒家的理想。那么知者与仁者究竟有何不同之处呢？又有什么联系呢？

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 这里给道明白了：（1）是快乐不同，智者的快乐像水，仁者的快乐像山。（2）是行为表现不同，知者动，仁者静。（3）是结果不同。知者享受成功快乐，仁者获得健康长寿。

一、快乐不同，知者的快乐像水那样活泼灵动，仁者的快乐像山那样稳定厚重。

水：是液体，具有流动性，不具有固定形状，活泼灵动，长江奔腾，我国南方多水，人多精明玲珑，江南多才子。智者的快乐像水那样活泼灵动。

山：是固体，不具有流动性，有形有状很固定，稳定厚重，昆仑巍峨，我国北方多山，人多粗壮豪放，北方出圣人。仁者的快乐像山那样稳定厚重。

山和水有什么关系呢？山山水水，河流山川，山清水秀。有高山才有大河，大河必发源于高山。想想确实如此，天下雨，水从山上流下来，多方积聚，形成大河，山顶往往是两大水系的分界线。山青才能水秀，水秀必因山青。山青才能有效预防水土流失，使水清水净。从色彩学分析，只有山色的青翠才能酝酿出水色的碧绿。依山傍水那是绝妙之处人间仙境。

我们不少人都有亲身体会，去云台山，特别是去泰山。岱钟夫如何？齐鲁青未了。远远几公里，雄伟的泰山就跃入眼帘。到一线天，不由人不想，山的高大，人的渺小，山的厚重，人的薄弱。峰回路转，潺潺的流水声渐渐入耳。紧十八盘，慢十八盘，水绕山流，山绕水转，如影随形。

二、在行为表现上不同，知者动，仁者静。“动”与“静”，首先，动是指随机应变，你变我也变，你不变我还变，斗智斗勇，用的是智慧，内心有办法有计谋，遇到紧急情况突发事件，能看明白事态，知道该干什么，怎么干，会有什么效果。静是指以不变应万变，你变我也不变，谁变我都不变，不慌不乱，用的是诚信，内心有信仰有定力，遇到紧急情况突发事件，不一定能看明白事态，但内心深处有一个“理”在，相信人性的好事物的美，即使真的不好也能坦然接受。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。成功者得到他所热爱的，幸福者热爱他所得到的，便是“知者动，仁者静”真实写照。

例如，国庆长假，不少商家举办送礼品促销活动。对赠品的态度，有三种典型代表。一种人是，不要白不要，要了也白要，能多要就多要，有熟人那就多多要。二种人是，买的东西是需要的，送的东西未必有用，如果没用，拿到家也是废品也是浪费，不如不要。三种人是，送的东西大多中看不中用，是光鲜垃圾，为了低碳生活，为了不给环境增加负担，一般不要。

现在有许多人开始了不以多吃、多用、多拿、多占为荣，而以少吃、少用、少拿、少占的为快乐生活新理念。

例如，买房子。市场经济的最大特点就是在充分竞争的情况下，利润会越来越平均化。房子作为商品，当供不应求时获大利润，当供过于求时则贬值。现在我们周围到处都在建商品房，房子就不太好卖。咋办？把房子向农民推销。前一段我回老家，“翰林世家”正好在{一句论语演讲稿}.

搞促销，口号是“让农民朋友过把城市生活瘾。”老农民呯然心动，两小时不到，就有两家交了定金，要买养老房。我颤然心动：你一辈子熟悉的是土地而不是商场；你能种出很好的蔬菜而不是熟练的读出说明书；在老家，一天有吃有喝可以不花一分钱，在城市一天不吃不喝也得交许多钱。人老了，真住到楼房里，就会享受到城市生活的方便舒适吗？还有鼎旺广场的广告：保值只是一种无奈，增值才是钱景。图----------------------难道建筑材料，房间布局，配套设施就不老化就不过时？

“动”与“静”还相互转换。动中有静，似静非静是大动，以静成全动，厚积薄发，一举成功，不鸣则已一鸣惊人。静中有动，似动非动是大静，以动练就静，致虚极，受静笃，万物并作，我以观复。

互联网最大电子商务公司之一的老总陈年说，当你干一件事干到了物以稀为贵的地步，有钱人就出钱了，有钱人一出钱你就有价值了。还有一万小时定律，不论什么行业，不管那项工作，只有你认认真真干够了一万小时，你一定能从平凡走向超凡。一万小时究竟多长呢？每天干4小时，一周干5天，干10年。现在世道有些浮躁，有些急功近利，只要你能耐得下时日，容得下人，熬得住寂寞，守得住孤独，专心致志做一件事，干够一万小时。你虽然平凡但一定不平庸，你虽然很平和但已经很伟大，还会有意想不到的收获，只是你自己意识不到或者不愿意做罢了。

当今亿万富翁张宣的太太谷爱林讲，有钱了，只说明你有财源，并不说明你有福源。惜衣惜食惜物，那不是惜财，而是惜福，惜福才能造福，造福才能获得真正的幸福。亿万富翁的太太，穿者30块钱的上衣，50块钱的裙子，在《中华传统文化公益论坛》上站着给大家做两小时报告，三天三十多人中唯一一个站着做报告的人。富翁现在开的车是3.3万比亚迪。{一句论语演讲稿}.

这是动中有静，似静非静是大动的例子。再看静中有动，似动非动是大静的例子。 打太极拳，四肢平缓舒展，身体灵活转动，练的却是内心的静笃虚极。还有佛教的敲木鱼数念珠，也是异曲同工之妙。有道是，比大海宽阔是天空，比天空宽阔的是人的心灵。生活中不是缺乏美，而是缺乏发现美的眼睛。他们一旦练就内心静功，便是得道的高僧，像弘一大师，圣严法师，星云大师等，便是出神入化的拳王，便拥有了博大的爱心，发现美的眼睛，便成为传播爱的化身。

三、结果不同，“乐”是知者在追求成功的过程中得到的赏识和成功后的踌躇满志。“寿”是仁者用博爱的心灵和平和的心态铸就的健康长寿。

人生就像一场球赛。上半场，拼文凭拼工作，拼干劲拼智慧，比的是财富。下半场，量血压量血糖，测血脂测胆固醇，比的是健康。上下两场都要赢。也就是人的前半生可以用知者的方法活，后半生应该用仁者的方式做。

要想健康长寿，养身先养心，养心必修德，修德的关键在于不仅想到自己，更要想到别人，理解别人，帮助别人，关爱别人。

中华传统文化养生精髓是《黄帝内经》。内就是內求的意思，向里求想内求。养生的秘诀向自己身体内部求，向心灵内里求。首先内观自己的五脏六腑，经络，气血。然后内练，调理气血，调顺经络，强健脏腑，达到强身健体，延年益寿的目的。看看身边90岁以上的长寿星，那个不是慈眉善目，心态平和，那个不是奢求不多苦也能过；脾气暴躁者有几人能长寿？靠保健药培养的长寿者又有几人？

“知者”与“仁者”有三大不同，但我们可以像孔圣人一样，像儒家学派一样同时去追求去修炼。

佛教中有：心中有鬼，看到是黑暗，得到的是痛苦；心中有佛，看到是光明，得到的是快乐。愿大家既学知又修仁，既得仁又获知，拥有一颗美玉般的心灵，发现美传播爱，获得快乐和长寿!——————————————谢谢大家！ （深鞠躬）

一句论语演讲稿篇六

高红贺 论语 演讲稿

论语演讲稿

《打开成功大门的钥匙》

各位老师、同学：

大家好！我是高红贺，今天我演讲的题目是《打开成功大门的钥匙》。 来到岔中已一年有余，在这一年里我时时刻刻被论语感动着，我们一起看论语、背论语、议论语„，感受着温馨的校园文化，体验着中华经典文化的博大精深，论语伴我在岔中茁壮成长，为我打开了幸福学习、通往成功的大门。

说到论语，“三人行，必有我师焉”、 “敏而好学，不耻下问” 是《论语》里给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；第二则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。

“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习。就说我们班上的吧。在这个40人的班集体里，就有篮球场上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞„„多向自己身边的这些平凡的同学学习，就像置身于万倾绿田中的小苗吸收着丰富的养分。

高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。

在以后的八年级学习中，我们要走入生本课堂，这就要求我们更要寻找自己的“老师”，虚心地像他们请教，积极参与小组学习讨论，取长补短，不断进步。

“敏而好学，不耻下问”是伟人的至理名言。我国革命家徐特立，在法勤工俭学时，已是名字响当当的教育家了。但这位四十开外的名家却甘当小学生，向法国小孩子学法语；还有我国著名诗人白居易虽著称诗圣，但每写一诗，都要向邻居老婆婆征求意见，她听不懂的地方修改到她听得懂为止；又如我国西汉杰出的史学家司马迁，为了完整写好《史记》，便到各地游历，向平民百姓虚心请教，最后写成《史记》„„

一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；目不识丁的老婆婆当然也没有白居易那样的才华；平民百姓同样没有史学家的见识广„„但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。我们做为一名中学生更不能不会装懂，而应多向同学、老师请教，扎扎实实地学好文化知识。

所以，只要你能参悟“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问”这些亘古不变的真理，并真的这样做了，付诸实践的你就获得了打开成功大门的钥匙。

《论语》里还有太多取之不尽，用之不竭的人生大智慧。我庆幸是岔中的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到岔中是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到岔中是幸福的，因为岔中校园充满了浓浓的书香。就让我们在经典智慧光芒的照耀下，感悟真理，缩短历程，真正建立起来有效率、有价值的人生吧！

我的演讲完毕，谢谢大家！