一句顶一万句语录

一句顶一万句语录篇一

《一句顶一万句》读后感

苔花如米小 也学牡丹开

-----好书推荐《一句顶一万句》

人类自从脱离母体就在寻求光明。世界那么大，我们都想去看看。古人说：读万卷书，行万里路。如果我们的身体不能走出去，那么，在书籍中“神游”，大概是增长见识，丰富涵养的一个不错的选择。

一千个人就有一千个哈姆雷特。每个人在阅读过程中的所感所思所想都不太可能马上有人与你分享，并与你产生共鸣。所以，读书在大多数情况下是孤独的。我今天要向大家推荐的《一句顶一万句》就是一部诉说“孤独”的小说。

《一句顶一万句》是我们河南延津籍作家刘震云酝酿创作了三年

为中国版的《百年孤独》，描述了一种中国式的孤独感和友情观。 小说的前半部写的是过去：孤独无助的吴摩西失去唯一能够“说的上话”的养女，为了寻找，走出延津；小说的后半部写的是现在：吴摩西养女的儿子牛爱国，同样为了摆脱孤独寻找“说的上话”的朋友，走向延津。一出一走，延宕百年。

小说的叙事风格类似明清时期的野稗日记，语句洗练，情节简洁，叙事直接，板儿板儿的冷幽默却画龙点睛。

“洗尽铅华，返璞归真，笔触始终紧贴苦难的大地和贱如草芥的底层人群，结构单纯而内容丰富，命若悬丝而荡气回肠，主人公常常走投无路而又一直勇往直前。”这是著名评论家摩罗对这部小说的评价。

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小说中的人物，有卖豆腐的、剃头的、杀猪的、贩驴的、喊丧的、染布的、开饭铺的，甚至还有提刀上路杀人的，绝大部分都是生活在社会底层的小人物。 苔花如米小，也学牡丹开。这是清朝文人袁枚的《苔》。大意是赞美苔花凭借坚强的活力，突破环境的重重窒碍，焕发青春的光彩。在我看来，《一句顶一万句》这部小说中的人物又何尝不是这样。那些如苔花般的小人物，静静的活在自己的天地里。为了找到一个能“说得上话”的朋友，摆脱心灵的孤独，或不远千里，或兜兜转转，演绎一出出啼笑皆非的人间戏剧。作为观众，我时常在他们身上发现自己的身影。 阅读的过程是一个自我反省、自我成长的过程。不论生活阅历，或是文学素养，在三十而立的年纪上谈论独孤，未免有些夸夸其谈。但是，深深的吸引我，深刻的打动我，在阅读的过程中能够与它产生些许共鸣，在我眼中，就是这部小说的最最动人之处。真诚向大家推荐这部《一句顶一万句》，希望它也能打动你们，我亲爱的各位同仁们！

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一句顶一万句语录篇二

《一句顶一万句》杨百顺人物分析

《一句顶一万句》杨百顺人物分析 摘要：《一句顶一万句》是一部“热闹”的小说。书中人物众多，关系复杂琐碎。每天遇见不同的人，做着不同的事，说着不同的话。可是，即使生活是热闹的，却碰不到一个可以真正交心的人，心永远是孤独的。文中主人公杨百顺就是这样一个孤独的人，他的生活充满着变数，却无可奈何，他只能在这孤独中不断寻找，只为找到一个说得上话的人，只为说这一句。

关键字：孤独 “说的上” 改名换姓

刘震云的长篇小说《一句顶一万句》以底层劳动人民的生存体验为素材，通过上部《出延津记》和下部《回延津记》两个部分来描写了一个家族穿越百年的历史变迁，表达了底层人民独特的孤独体验。故事看起来离我们很遥远，可是当读完它时，心却被深深敲打。这看似只是旧时候底层劳动人民的精神生活，却真实的折射出了现代人荒凉贫瘠的内心世界。这种内心的荒凉和贫瘠并不是知识或者物质所能填补的，它需要的是能够互相真心相待、坦诚倾诉的心灵伴侣，正如鲁迅赠给瞿秋白同志所言：“人生得一知己足矣，斯世当同怀视之”。 《一句顶一万句》中《出延津记》部分的主人公杨百顺出生在一个卖豆腐的家庭，河南延津人，家境窘迫。杨百顺生活在社会的最底层，如按照法国著名符号学家和精神分析学家朱莉娅•克里斯蒂瓦在她的《恐怖的权力──论卑贱》中指出：“卑贱物赖以生存的那个人是个被抛弃者，他（自我）置放，（自我）分离，（自我）定位，因此说他在流浪。”①那么文中的杨百顺则是身体兼精神上的流浪者，是一个悲剧型人物。他是《一句顶一万句》中最具孤独代表性的人物。

（一）只为寻找一位“说的上”的人——杨百顺孤独的原因分析 杨百顺的一生可以说一直在流浪，从杨家庄做豆腐、曾家庄杀猪、蒋家庄挑水，再到县政府种菜，后与吴香香结婚卖馒头，他从没有一个安定的居所，颠沛流离。尽管他名为杨百顺，却事事不顺。在家中与父亲有隙，与兄弟有隔，后与师傅因为物质上老曾的续弦过分地看重物质利益,在分配报酬上相互计较产生了隔膜。杨百顺认识到,靠伦理道德规范建立的人际关系并非牢固可靠。不久,杨百顺出于对稳定生活的渴望与吴香香结婚,并改名为吴摩西。但是他们的婚姻生活并没有达到杨百顺的期望。最后,吴香香干脆和邻居老高一起私奔。《一句顶一万句》的“出延津记”部分从根本上颠覆了父子、师徒、夫妻、兄弟传统伦理关系。 究其原因首先是因为内心孤独的杨百顺总是找不到一个可以说的上真心话的交心人，觉得哪里都不适合自己，于是他在孤独中寻觅，在寻觅中变得更加孤独。 “士为知己者死”，中国过去文化包括着一种对知己的渴求，为求一知己而寻遍千山万水，忍受着心灵的疲惫和生命的悲观，只由于内心那种全然的孤独，只为寻得一个“能说得上话的人”。缺乏能“能说得上话的人”，那种全然的孤独便会在内心深处打下深刻的烙印。走远路的艰苦，苦苦寻觅，只是为了一个人，为了一句话，这种寻找是孤独的，却并且是炙热的。寻找知己而不行得，但咱们照样踽踽前行在寻找的道路上。 孤独既然是一种主观个人体验，可是与中国过去文化中对知己的渴求并且是密不行分的。在作品中，“孤独——寻找——寻不得——孤独”似乎成了一种不行改变的轮回，为了“说话”，杨百顺不停地漂泊寻找，蓦然回首，那人却不在灯火阑珊处，于是又陷入了孤独的深渊。他们不停寻找，想要跳出这个轮回，找到一个“能说得上话的人”，最后却总也逃但是宿命的力量。“孤独”是引发寻找“说话”的理由，而“说不上话”又唤醒了内心的孤独，主人公一生的漂泊全是在这个怪圈之中，拼命奔跑，却总也摆脱

不掉。中国过去文化中对知己的渴求是使得他们不停寻找的根由，在寻找的整个过程中他们品味着人生的孤独。

其次在于杨百顺精神上的匮乏。物质和精神是人类可以生存的两个基本条件允许，二者缺一不行。相比物质而言，人的生存更必要的是一种精神上的满足和愉悦，这种满足和愉悦的获得必要与人进行精神上的沟通与交流，必要“能说得上话的人”的“一句话”。“说话”本身并不十分主要，它只是最普通最平常的咱们每天都在进行的行为，十分主要的是与谁“说话”，“说话”的对象是不是“说得着”的人。杨百顺喜欢“喊丧”却无法得到父亲的认同；他缺少小市民的世俗、市侩和狡黠，他内心有着对坦诚、真实的不懈追求，他把结识的朋友都视做知己，可是他把别人当朋友，别人压根不把他当回事，他时常受到奚落、耍弄，甚至背弃；唯一能“说得着”的巧玲在新乡被人拐骗，等等。这一系列无情的变迁使杨百顺失去了精神上满足和愉悦的寄托，就造成了杨百顺精神的匮乏。这种精神的匮乏与他内心孤独感的形成有着不行分割的联系。

这种精神匮乏形成原因还在于杨百顺缺乏自己生存的目的性。数千年来，人们不停在探寻生存的目的是怎么样的，生活的意义安在。生命是一种整个过程，活着是一种存在，虽然不该太过执着于生存的目的，可是心中对生存依然是应有一份追求。假设生存缺乏了目的，那么每天的生活便是一种枯燥的重复，心中便会产生无边无际的空虚感，便会陷入孤独的深渊。 无法否认，孤独与生存的无目的性有着千丝万缕的联系。生存缺乏目的，终日无所事事，孤独便会在心田开花结果。杨百顺在几年时间内从事过多种行业，他的名字也伴随着职业的改变从杨百顺到杨摩西，到吴摩西，再到罗长礼；他不知道自己到底应该做什么，归宿在哪里，就像他无法理解詹牧师劝导人们信教的时候最常说的一句话是：“信了神你就知道你是谁，从哪来，到哪去”。他千里的漂泊缺乏目的，缺乏一个非要达到的目标，他只是一片随风飘荡的孤叶罢了。就一般意义而言，杨百顺人生是失败的，他的生存缺乏明确的目的，他的人生因并无实际目的的漂泊而改变，由于生存的无目的性，他的找寻充任了他内心的孤独滋生的土壤。

在杨百顺心里说得上话就能解除孤独感，可是“说话”实际上是十分困难的，这其中具有两层含义。一是人和人沟通的困难，知心话难说，知心朋友难找，这是人的孤独的处境。“说话”困难的另一层含义则是“解说的困境”，当我们试图解说世界的时候，这个世界其实是很难说清楚的。一句话顶着一万句话，为了讲清这一句话，你必须用另一句话解释这一句话，而这一句话又需要解释，以此类推，以至于无穷，最终，人的言说只能是一腔废话。刘震云在这部小说的叙述中，枝杈蔓生，一件事能扯出十件事，一个人物后面又套着几个人物的这种文体形态，正是言说困境的体现。世界的繁复和不可穷尽，不是语言能够说清楚的。然而，人类又有着强烈的言说世界的欲望，我们固执地相信肯定有一句可以揭示世界真相的“话”的存在，于是，寻找几乎是人的与生俱来的本能。“出延津记”的杨百顺—杨摩西—吴摩西要寻找的是这一句话，“回延津记”的牛爱国要寻找的也是这一句话，但最终，还得找——在路上，这是人类命定的渊薮。杨百顺—杨摩西—吴摩西—罗长礼的名字的变迁，也象征性地预示了人类寻找的无望，最终只能给自己“喊丧”来结束这孤独的命运。

（二）“生存”与“伦理”孰轻孰重的辨析——杨百顺三次改名原因分析{一句顶一万句语录}.

《一句顶一万句中》有个非常值得人探究的细节——杨百顺经历了三次“改名换姓”，即杨百顺→杨摩西→吴摩西→罗长礼。熟知中国历史和传统文化的人都知道，姓名对于一个人是何等重要，尤其是“姓氏”，据文献记载，我们祖先最初使用姓氏的目的是为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”，后来逐渐成为一个家族或一种身份的标识，姓名不仅代表自己，还代

表背后依托的家族，所以姓名不可轻易改变，除非像帝王赐名、避国讳君讳改姓名、养子改名换姓等这些特殊情况，俗话说“大丈夫，行不改名，坐不改姓”，说的就是这个道理，这也符合人们逐渐建立起来的社会伦理。可是小说中，主人公三次“更名换姓”，把自己名字改得面目全非，作为谙熟传统文化的作家来说，对于这样一个细节为何要这样的处理是值得思考的。

“杨百顺”改为“杨摩西”。我们来说说这第一次改名的缘由。杨百顺在蒋家染坊以挑水为生，一次偶然事故，把掌柜的猴子放跑了，为活命逃跑了，在这之前他早已和父亲闹翻，不能回家，逃亡路上正好碰到传教的老詹，此时杨百顺身无分文，一无所有，为了能挣五十钱买十个烧饼填饱肚皮，他宁愿背老詹回县城。为了能够生存下去，他认传教士老詹为师，于是老詹把杨百顺改名为杨摩西。小说还写到他对“改名”的态度：“没觉得„杨摩西‟这个名字好听，但改了名字，或许就有了事由；找着事由就叫杨摩西，找不着事由，自己再把名字改回来。”从这个细节发现，杨百顺同意改名，是为了有个“事由”做，工作成为是否改名的条件，工作意味着吃饭，这是他最基本的生理需要，同时，在县城有份活计，就摆脱了被蒋掌柜围堵的危险，从而获得了安全的生活，这体现出他的安全需要，正是基于生理需要和安全需要的考虑，才迫使杨百顺把名字改为了杨摩西。

“杨摩西”改为“吴摩西”。小说第十一章里杨摩西生活还算稳定，在县府给县长种菜，但他为什么连自己的姓氏都改了呢？这要从文本细节说起，老崔给杨摩西介绍婚事，女方是开馒头铺的年轻寡妇吴香香，老崔说：“不是你娶她，而是她娶你，算是入赘”“既然入赘，就得改姓，你不能姓杨，得姓吴。”作为堂堂男子汉，为了结婚，还要改姓，杨摩西应该断然拒绝，可他没有，当他听说这婚事后，立刻想起了吴香香的模样“五短身材，小眼小嘴，疙瘩鼻，眉心有一粒红痣”还说：“她皮肤白，倒又透出另一种姿色......红痣长在白脸上，就是一颗小樱桃。”这些描写都暗含他对吴香香有好感，渴望得到这份爱情。“叔，等事儿成了，侄子少不了还得登门孝敬您”这句话也佐证了他渴望这份爱情。另外，他与父亲闹翻，四处流浪，虽然眼下在县府种菜，前不久一次莽撞，惹怒了县长，饭碗已经岌岌可危，极有可能再过以前流浪乞讨生活，这时他暗想：“趁此成家，也是个退路。到街上挑水，仍是房无一间，地无一垄；嫁了吴香香，倒有个现成的馒头铺接着他，也就不用再到街上挑水了。”他这样想法正是想摆脱颠沛流离的生活，找个安身立命的地方，通过嫁给吴香香，组建家庭，找到家的归属。所以杨摩西基于归属和相爱的需要，同意嫁给吴香香，改了姓，叫吴摩西。

“吴摩西”改为“罗长礼”。 杨百顺少年时期就喜欢甚至迷恋听罗长礼“喊丧”，“喊丧”是乡土中国葬礼仪式上独特声调和仪式，所以“喊丧”的罗长礼在少年杨百顺眼里就是“偶像”。“喊丧”的人，首先嗓门大，具有震撼力；其次在过程中，所有人都要听从“喊丧”人的指挥，无形之中衬托出“喊丧”人的威严和独特价值。小说这一细节，对杨百顺一生起到了决定性作用，他因为听罗长礼“喊丧”丢了一只羊，被他爹赶出家门，自此开始了流浪生活，他一直想成为一个“喊丧”的人，但事与愿违，他一生做过的无数职业都与“喊丧”无关，从做豆腐起，到杀猪，到染布，到信主和破竹子，到沿街挑水，到县府种菜，再到卖馒头……都未能成就自己“喊丧”的夙愿，在这里看出“喊丧” 不仅是少年杨百顺最重要的生活经验，也逐渐成为他生活的理想，精神的寄托。小说上部“出延津记”结尾时，路人问他叫什么名字，他想来想去，自己原来叫杨百顺，后来改叫杨摩西，再后来改叫吴摩西，“但细想起来，吴摩西从杨家庄走到现在，和罗长礼关系最大”他回答说：“大哥，我没有杀过人，你就叫我罗长礼吧。”杨百顺变来变去，最后竟成为“罗长礼”，在精神层面上成为了“喊丧”的人。杨百顺最后准备离开延津，到陌生的地方重新生活，他把自己名字改为罗长礼，这是一种与先前生活决裂的姿态，这是在告别过去，来重新认识自己，寻找被遗忘的尊严和价值，我们不知道他的精神追求会不会实现，但是他把身份标识的姓名改为“喊丧”的“罗长礼”，说明他渴望尊严生活，争取自我追求实现的尝试和努力。

在中国传统里，一个人的姓，在血缘的基础上代表着家族谱系和伦理规范，是不可改变的，可是文中在杨摩西考虑是否要嫁给吴香香的时候写道：“当然改姓和改名又有不同，改名只是改自个儿的称呼，改姓连祖宗都丢了；但杨摩西自生下以来，没感到祖宗给自己带来什么好处，倒尽添些麻烦，最大的麻烦是，改了尽添麻烦的它，反叫天下人耻笑。”这段话让我们看到，主人公对于代表了“祖宗”的姓氏是漠视和不屑的。，杨百顺为了生存需要，却把血缘上伦理的不可改变给否定和颠覆了。这是个人对社会的反叛，是自我主体意识的“突围”和张扬，小说从民间化个人化叙事视角，透视了底层人们的命运，讲述了这一特殊群体的生存哲学，那就是当个体生存面临着来自社会的压力时，像杨百顺这样的普通人毅然选择 “活着”，相形之下，冠冕堂皇的伦理道德和社会规范，在个体“生存需要”面前就显得苍白无力，毫无意义了，这里即把“个体、生存及欲望”的价值和地位凸显了出来，同时也表明底层人们为生存而付出的代价。杨百顺三次“改名换姓”，是走投无路不得已而为之的艰难选择，作家运用轻松诙谐的艺术笔调讲述了这一举动，从侧面看出普通人为了活着而付出的代价和阵痛，揭示了底层人们艰难的处境，毕竟像杨百顺这样大逆不道“异类”“逆子”是极少的，大部分人是挣脱不了社会伦理的束缚。而像杨百顺这样的底层人，为了最起码的生存权利，在“社会伦理”与“个体存在”的艰难博弈中，最终选择了生存，这就是小说对于普通人生存问题的追问和体认，作者从人性的、个体生存的角度，还原了一个真实的人应该具有的生命特征和价值诉求，昭示出人的生存是第一位的，社会伦理的建构要建立在生存需要得到满足的基础上，否则社会伦理就会遭到无情的颠覆和反叛，“生存”和“伦理”孰轻孰重，在这里小说进行了回答，流露出人道主义与存在主义情怀。

杨百顺是孤独，他的孤独在于没有一个说得上话得人，在于精神上的匮乏，在于生活上的迷茫；杨百顺是可怜的，为了生存颠沛流离，为了生存改名换姓。杨百顺孤独苦闷的精神状态折射出了大多数中国人的精神状态——精神上孤立无援的困境。现今社会，人们衣食无忧，物质资源、精神资源相当丰富，可是人们真正快乐吗？许多人在灯红酒绿过后，自己一个人静下来的时候，发现其实内心还是孤单的，才发现在自己是那么的无助，没有一个真正交心的朋友。读完这本小说，可以真心体会到主人公的孤单，尽管每天都会碰到不同的人，遇见不同的事，说着、听着不同的话，可是却没有一句是真正过了心。于是人们希望说得上话，希望解除孤独，希望被理解，希望得到人与人的沟通和温暖的抚慰。就如趋乐避苦是人的本性一样，世上人人都孤独，永远都处在摆脱孤独的努力之中，以至不惜人为地制造某种虚假的响动和声音。所以，这世上永远都有数不清的纷乱复杂的事，或让人咬牙切齿，或让人开怀大笑，或让人哭笑不得……看似热闹非凡，却皆因心头无法消除的孤独感所致。正如刘震云本人谈及《一句顶一万句》所说：“痛苦不是生活的艰难，也不是生和死，而是孤单，人多的孤单。”这是杨百顺的痛苦的根源，是中国人的无奈，也是中国式的孤独。

① 朱莉娅·克里斯蒂瓦著《恐怖的权力――论卑贱》，三联书店2001年3月出版。

一句顶一万句语录篇三

差距之警句汇总{一句顶一万句语录}.

差距之警句

P146

有差距并不可怕，可怕的是自己蒙起眼睛夸耀自己已经是巨人。{一句顶一万句语录}.

论商业底线——

P3

 经营企业要遵循一些基本的规律和道路，在规律和道路的底线之内，更多的只有遵循，而不是创造。

P16-17

 在衡量一家企业是长盛不衰，还是昙花一现上，我们有这么一些基本结论：  第一个结论，如果远景核心价值观、战略目标与业务链、核心业务、核心竞争能力不匹配，那么持续发展将是不可能的。

 第二个结论，如果三层业务链不纳入平衡管理的轨道，那么持续的繁荣也将不可能。

 第三个结论，如果不集中力量在核心业务上形成比较竞争优势，而是到处出击，那么企业将面临资金链压力导致的崩盘的危机。

 第四个结论，如果核心业务不能从三维（产品、地域、客户）获得比较竞争优势，那么企业将面临对手攻击导致的衰亡危机。

 第五个结论，如果业务扩张不是建立在核心竞争力的基础上，那么持续的增长将不可能。

 第六个结论，如果目前的繁荣不是建立内在的能力上，那么外在支撑失去之时，就是企业的衰亡之日。

P54

 一个伟大的公司之所以伟大，不是因为不会遇到困难或挑战，恰好相反，是它们有能力化解这些困难或应对挑战。

P56

 在你压力最大的时候，同时也是自我升华的时候，这种时候，任何回避无济于事，惟一的道路是重新回到商业底线。

 市场竞争从本质上讲是游戏规则制定权的竞争，对市场领导者地位的争夺说白了就是创造属于自己的、并且得到消费者认可的游戏规则。

P131

 对价值理念的遵从源于对个人能力局限性的承认，而且是始终的承认，只有这种承认才能在变化的市场竞争中获得员工对企业长期的认同，也只有这种认同才能使员工真正承担起内在的责任。

P156

 如果没有明确的企业远景和核心价值观，没有基于市场和竞争态势的战略安排，没有基于公司组织能力而构筑的核心竞争力，那么，某个人的技术权威优势，产品技术上的优势与品牌上的优势，甚至政府支持上的优势，都一钱不值。{一句顶一万句语录}.

P232

 在逻辑面前，我觉得所有的公司都是站在同一个起跑线上的，后来的公司之所以能够战胜目前的巨无霸，是因为消费趋势在不断的变化，愈是巨无霸，愈有可能被眼前的成功所迷惑，这就是当年身居乡村的沃尔玛能够战胜大城市零售巨无霸的原因。

P 233-234

 战略规划的底线是核心竞争力，这就使你的竞争优势是基于能力而不完全是外在资源。

 领导、团队与沟通管理的底线是变革，这就使你的组织是基于未来而不完全是现在。

 绩效管理的底线是战略实施，这就使你的激励是基于战略而不完全是战术。  品牌与营销的底线是价值链，这就使你的竞争是基于为客户创造价值而不是一味的打击对手。

 业务流程与公司管理控制的底线是一致性，这就使你的业务管理是基于统一于公司整体而不完全是一盘散沙。

 企业文化的底线是核心价值观，这就使你的企业文化是基于造就一个伟大的企业，而不是对个人的神化。

论领导——

P3

人们并不拒绝改变，人们拒绝被改变。

P3

 员工对企业的承诺是一种价格很高的付出，如果你没有准备好给予他们足够的报酬，那么不要用命令或压力强迫员工付出。

P6

 那些特别强调短期利润的企业，都存在两个很重要的共同特点，第一是特别强调个人忠诚，特别是重要职位上的人对老板的忠诚，第二就是必须不断地换人，当钱不能搞定的时候，就立即走人，再换来一些新人，靠新人的热情来维持短期的行为。

P8

 人就是人，任何一个人无论有多大成就，都是一个具有太多局限性的人，人永远不可能成为神。

P84

 问题的关键并不在于是不是“听话”，一个公司在凝聚人的问题上，我觉得关键在于用什么来凝聚。

P93{一句顶一万句语录}.

 领导层重要的任务不仅是指出业务道路的方向，而且还要去构筑一个发挥人的才能的平台与凝聚人心的文化。

论持续——

P3

 没有任何一个企业能够通过某个人的力量获得企业持续的发展和强大，所有的发展和壮大都是对规律遵从的结果。

P12

 从持续发展的角度看，你今天挣多少钱意义并不大，你挣的钱只有在你未来的目标背景下才有意义，因此安排业务线重要的就是要回答你今天、明天、后天的钱从哪里来？

 进入一个新的产业是转型还是赚钱？这是企业持续发展的根本点所在。 P33

 我们不能将命运寄托在某个人身上，我们宁愿牺牲一些效率来拒绝“伟人的高效”，这样我们才能获得制度化之上的持续。

P87

 眼前的繁荣并不等于永恒的增长，眼前的困境也并不意味着永远的挣扎。 P93

 就像一个有着充足底气的英雄来到一座高山前一样，当他不再四处出击，而将力量集中于一点的时候，我们有理由相信他能再次攀上这座并不很高的山峰。这也许就是摩托罗拉的员工相信摩托罗拉会再次站起来的理由。

P95

 持续是什么？在我看来，持续是一种平衡，是企业内部运营系统能力与市场运作系统能力之间的平衡。

P171

 为什么过去的成功可能还会成为未来发展的阻碍？因为企业家的创新精神与支撑企业持续的“制度化经营”或“核心竞争力”，可能并不在一个层面上。

P100

 行业增长因素，你需要清楚地懂得，如果你的增长只是行业增长的平均数，是靠“趋势”赚到的钱，那么，这种趋势所带来的销售量增长与你的持续能力之间没有什么太大的关系。

P100

 如果我们对那些在市场上持续了几十年的公司作一个长周期的对比研究，会发现这些公司真正能够持续的优势在于其赢利模式背后的战略选择与支撑能力（核心竞争能力）。 P101

 经营企业的本质问题在于回答如何才能做到持续地发展？企业家经营企业最根本的问题在于回答你今天、明天、后天的钱从哪里来？

 集中于某一方面，而不是在所有的方面去超越对手。根据消费趋势和技术趋势决定你未来的重点是哪一类客户，为此要做哪一类产品，从而将比较优势转化为持续优势。 P118

 一个好的公司要想获得高速增长，没有一个好的企业家是不可能的，但一个好的公司不可能通过企业家能力获得持续发展，企业持续发展的动力源在于制度与文化。 P133

 持续的两大要点：

 持续的第一个要点，在于不断探索获得消费者忠诚的方法和渠道，当消费者变化的时候，你的战略也要相应变化，赋予产品的文化内涵也要变化，这样才可能适应消费者的变化。

 持续的第二个要点，在于不从价格上过分地与对手竞争，而是通过对产业链和价值链进行分析，通过控制某些关键点，通过收购与兼并，去塑造一个健康的行业结构，使领导者之间能够通过竞争去扩大自己的市场份额，减少跟随者“反击成功”的机会。

 目前中国公司面临的主要矛盾，是依靠某个人获得繁荣，还是依靠制度、赢利模式和战略体系获得持续增长之间的矛盾。

论高科技产业发展逻辑——

P108

 高科技产业本身包含的高风险与高收益就像一个赌局，危机最深重的时候，意味着一切又将重新开始，机会终将垂青有准备的人。

P12

 在我看来，所有的高科技公司基本上都处于一种商业逻辑的压力之下：功能主导的产品领先战略，否则高科技就要变得消费化，成为消费者主导的分权化解决方案。 论消费品业发展逻辑——

P133

 我对消费类“百年老店”研究的结论是：所有消费类行业的领导者，其成功都依赖于一种战略性的把握能力—懂得如何平衡竞争与垄断。