2017高三北京西城一模语文作文题高考
高三励志 点击： 2013-02-01
2017高三北京西城一模语文作文题高考篇一
2017年上海静安区高三语文一模作文优秀范文
2017年静安区高三语文一模作文优秀范文
作文题：
27.根据下列材料作文。
以下是发生在我们生活中的几件事情。
李小文是中国遥感地理学家，中科院院士。在他辞世很多天后，媒体才发了一条短消息；送葬的也仅仅是一些他生前的学生。
歌星姚贝娜离世前，很多媒体就开始大肆炒作，让年轻的生命消失在阵阵喧嚣中。
屠呦呦获得诺贝尔医学奖不如演员黄晓明的婚礼受人瞩目。
王宝强马蓉离婚案霸屏数周，几乎掩盖了“奥运”的光芒。
这样的事情还在继续。它一遍遍冲刷着我们的眼球，同时也拷问着我们的内心。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。
优秀范文：
娱乐时代
追星早已不是什么新鲜词，但在如今的社会中，人们对娱乐明星的热情不退反增，与之相对的是仅占极少数人的对社会与国家荣誉类新闻的关心。从最近一直霸占热搜榜前几位的关键词中不难看出：如今已经到了娱乐时代，几乎一切以娱乐为中心，而其他社会值得关注的现象，几乎无一例外地被娱乐明星的光芒所掩盖，成了人们生活中可有可无的鸡肋现象。
到底是什么导致了娱乐时代的来临呢？
普通民众对明星新闻的新闻乐见，实则是人们心中明星梦的体现。人们在网上、报刊杂志上看到的明星形象都是每天穿着光鲜亮丽的品牌，穿梭于机场、片场、秀场等各种“高大上”的场所。人性是有通性的，想成为人群中的焦点也是普通人所渴望的。因此许多民众都会对有关娱乐明星的新闻格外关注。
除此之外，还有对别人隐私的偷窥欲望。在见识了明星光鲜亮丽的一面之后，人性中对“丑”的渴望又开始出来作鬼。于是更多的人开始严密监视明星们的一举一动，试图挖出猛料来满足自己对于别人隐私的好奇心理。姚贝娜生病临危之
际，本是最应该需要静养休息的时候，但仍有人蹲守在医院，想尽一切办法获取第一手消息。这是对病患极大的不尊重。
由上面两点，我们不难看出，何以娱乐明星会成为大众的“宠儿”，而科学家、更多为国增光的人却受到冷落。
就科学家而言，要获得一项研究成果就必须有耐得住寂寞的本领，同时要有经受不断失败的过硬心理素质。因此许多科学家不是在实验室里，就是在去实验室的路上；不是在图书馆里就是在去图书馆的路上。这样的生活景象在追求新奇的大众眼里就如“静物素描”一般毫无生机，无趣。而只有像屠呦呦获得了诺贝尔奖之后才会引起更大范围的关注。而更多的人们则成了为科学奉献一生的无名英雄。为国争光的运动员也是同理，他们大部分时间是为了比赛而训练，真正耀眼的时候也只有国际大赛为数不多的时间。
因此娱乐时代的来临或许与上述所说的原因有着不少联系。虽然娱乐明星的存在就是展现自己，科学家和其它一些工作这是奉献自己。但媒体和受众也不应该过分将镁光灯聚焦在明星的生活上以满足自己的私欲，也应该适当将镜头转向那些为社会做出更大贡献的人们，以此作为对他们的鼓励。
让娱乐时代快些过去，迎接一个社会各阶层百花齐放的新时代。
娱乐至死
媒体传播途径的多渠道是各类信息波涛汹涌般冲刷我们的生活：王马离婚的纷争使如火如荼的奥运之光黯淡；地理学家李小文辞世少人问津„„娱乐新闻成为头条的一股股浊流，冲刷我们的眼球，拷问我们的内心。依我拙见，生活不应沦为娱乐的附庸，我们更应该有独树一帜的明察洞见。
诚然，诸如黄晓明婚礼等娱乐八卦的盛行也有其合理性，毕竟更贴近生活。尤其在快节奏生活和碎片化阅读时代，娱乐赋予人们更多元化的关注视角。然而，娱乐只是新闻的一部分，不能“功高盖主”。过度娱乐只会使人愈往而不知其所穷，永不明其所志。
出现此类现象，首先是由于媒体自身的利益至上、过度商业化的手段从中作祟。在商品化浪潮的背景下，新闻也被赋予无形的商业价值，其传销量、点击率也成为评判媒体优劣的标准。在娱乐圈丰厚的利益和大众口味的驱使下，娱乐成
2017高三北京西城一模语文作文题高考篇二
2017届杨浦区高三语文一模作文及范文
2017届杨浦区高三语文一模作文及范文
【2017届杨浦区高三一模作文】
从古到今，“物”始终是个话题。
管子曰“君子使物，不为物使。”
苏轼言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。
请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。
【杨浦区范文】
呼唤“不为物役” 65
管子云：君子使物，不为物使；苏子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
这些古往今来对“物”的讨论所指向一点甚是明确：人使用物，而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中，他认为“人是一切行为的目的”，人生于世，在社会之中，一切作为的归宿是人类的幸福，物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适，使人更愉悦，更能健朗得生存。一旦人沦落到被物役使的境地，他一定是将其心全然寄于物上，以物伤性，可怜得成了被“异化”工具。可惜，我们悲哀地发现，新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识，自甘为物所役，忘却了生命的归宿何在。
当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名，甚至还有分数。人们纷纷放下身段，弯腰俯首，做出一副怯懦的神态向利益跪拜，有如老葛朗台一样，仿佛腰缠万贯便可无所不能，就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈，他们沦为“物”的奴隶，露出张牙舞爪的骇人姿态，在牛奶中加三聚氰胺，在猪肉中掺瘦肉精，在厨房里用地沟油。他们有如木偶，为物、欲念摆布，奉承阿俗，妄弄事实。至于学生，则是为一切“有用”而学，为一切“有利于考分”而学，徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义，徒然诵着：“吾欲仁，斯仁至关”而不明其意，未见其明矣！
当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹，无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层，把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿，网络在哪儿，你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水，终日惶恐不安，坐立不得，是多么荒诞！社交软件把人绑架了，甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。
利益、名誉，寓意于之，可带来些许成就感，滞意于之便面目可憎；科技寓意于之，为生活添味，滞意于之则一事无成。在今日，我们不禁需要高声呼唤：君子使物，不为物役！
人要寻回丢失的主体性！
倘若你拥有权势之“物”，你自可以以人大代表的身份体触民情，走访在那个被遗忘的底层，效梁漱溟等人的耿介直言，上书陈情，反映民生，有所担当，而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘？倘若你有金钱之“物”，所谓“达则兼济天下”，何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯，投身慈善，接济那些在疾病中搏斗者，为梦想奋斗者，那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者？倘若你有漂亮的分数，何不在接受最高等教育的同时，不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”，同时也是向公众发声，引领公众思索，在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”？倘若你倾心于科技的魅力，何不同当年的乔布斯一样，勇于站在巨人的肩上向更高处，向迷雾所绕的未知处探索，而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。
正如萨特所言，“是英雄将自己变成了英雄”，我们存在这样的可能性，用“人是目的，物是手段”的信条，重新审视“物”，从一个卡夫卡笔下的格里高尔，夺下个体的自主性、独立性，挣脱物的无形之手，成为驾驭外物，驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信着这一可能性，用信念将自己变为物的掌控者，身在物中而不滞心于物，驾物飞驰而不为物所役！
乱云飞渡 63
从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。管子曰：“君子使物，不为物使”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。
此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物，譬如说财富、名誉、地位、权柄······之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。
叔本华曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆”，实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人，可称是生活的智者。
然而，不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪所奠基，搏民众以万世福祉，却在八年任期结束之际毅然辞任，归回田园。权力在他手中是舆马，是舟楫，却不是负担，更非枷囚。真正的君子践行此道，不仅为自己谋得心安，更为百姓造福，几近圣人心怀。
人世间诸多纷争乱世，何不由对区区外物，对那土地、王权、名利而起？越多人看清并明了此中本质，早一日可见战火平息，海清河晏。在今日之科技时代，这君子之行更不能忘。物欲横流的岁月里，有多少人的心智受到蛊惑，又有多少美好与安然惨遭荼毒？
今日之现代人，非但不该觉得“不役于物”一句应当埋进故纸堆，真正的君子之道自己也难以走完，更应在众多的诱惑与捆缚之中有所思索与挣脱，而在古人的智慧中生发出应对人性之贪婪被无限放大的对策。
列夫·托尔斯泰散尽家财以助农奴，我们即使做不到他的决绝，也能在三千红尘里觅一方不受外物困扰之地，而做其主宰。前路唯远，常愿有此一日，人人皆可闲看，那乱云飞渡。
呼唤“不为物役” 65
管子云：君子使物，不为物使；苏子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
这些古往今来对“物”的讨论所指向一点甚是明确：人使用物，而人不应当为物役使、控制。在康德哲学中，他认为“人是一切行为的目的”，人生于世，在社会之中，一切作为的归宿是人类的幸福，物是通向人类和睦、幸福的手段与工具。人使用物来使人的生活更舒适，使人更愉悦，更能健朗得生存。一旦人沦落到被物役使的境地，他一定是将其心全然寄于物上，以物伤性，可怜得成了被“异化”工具。可惜，我们悲哀地发现，新时代的人们越发乖乖地向物交出了主体意识，自甘为物所役，忘却了生命的归宿何在。
当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名，甚至还有分数。人们纷纷放下身段，弯腰俯首，做出一副怯懦的神态向利益跪拜，有如老葛朗台一样，仿佛腰缠万贯便可无所不能，就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈，他们沦为“物”的奴隶，露出张牙舞爪的骇人姿态，在牛奶中加三聚氰胺，在猪肉中掺瘦肉精，在厨房里用地沟油。他们有如木偶，为物、欲念摆布，奉承阿俗，妄弄事实。至于学生，则是为一切“有用”而学，为一切“有利于考分”而学，徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义，徒然诵着：“吾欲仁，斯仁至关”而不明其意，未见其明矣！
当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹，无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层，把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿，网络在哪儿，你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水，终日惶恐不安，坐立不得，是多么荒诞！社交软件把人绑架了，甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。
利益、名誉，寓意于之，可带来些许成就感，滞意于之便面目可憎；科技寓意于之，为生活添味，滞意于之则一事无成。在今日，我们不禁需要高声呼唤：君子使物，不为物役！
人要寻回丢失的主体性！
倘若你拥有权势之“物”，你自可以以人大代表的身份体触民情，走访在那个被遗忘的底层，效梁漱溟等人的耿介直言，上书陈情，反映民生，有所担当，而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘？倘若你有金钱之“物”，所谓“达则兼济天下”，何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯，投身慈善，接济那些在疾病中搏斗者，为梦想奋斗者，那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者？倘若你有漂亮的分数，何不在接受最高等教育的同时，不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”，同时也是向公众发声，引领公众思索，在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”？倘若你倾心于科技的魅力，何不同当年的乔布斯一样，勇于站在巨人的肩上向更高处，向迷雾所绕的未知处探索，而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。
正如萨特所言，“是英雄将自己变成了英雄”，我们存在这样的可能性，用“人是目的，物是手段”的信条，重新审视“物”，从一个卡夫卡笔下的格里高尔，夺下个体的自主性、独立性，挣脱物的无形之手，成为驾驭外物，驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信着这一可能性，用信念将自己变为物的掌控者，身在物中而不滞心于物，驾物飞驰而不为物所役！
2017高三北京西城一模语文作文题高考篇三
2017年杨浦区高三一模语文试题(附答案){2017高三北京西城一模语文作文题高考}.
杨浦区2016届高三一模语文学科试卷
（满分150分，时间150分钟） 2016年12月
阅读（80分）
（一）阅读下文，完成1-6题。（17分）
中国社会科学网讯（记者曾江 通讯员郑远）9月29日，2016中国艺术品产业创新暨艺术品投融资高峰论坛在北京宋庄召开，论坛上发布了中国文化产业智库研究中心出品、西沐主笔的《中国艺术品产业发展年度研究报告[2015]》。据悉，这是我国首份关于中国艺术品产业发展的年度研究报告。中国艺术品产业已经成为一个重要的新的发展业态，是中国文化产业发展的重要组成部分，是中国艺术品市场发展到一定阶段的必然结果，更是中国艺术品市场转型及上台阶、扩规模的前提与重要动力。中国艺术品产业的快速发展，也是我国文化建设与文化大发展大繁荣的必然要求。中国艺术品产业的发展，引起了人们越来越多的关注与重视，相关的前沿理论与实践前沿为中国艺术品产业的理论与实践提供了支撑与引导，产业的发展需要更多的研究、探索，《中国艺术品产业发展年度研究报告》就是在这个背景下出研究、编制与发布的。
研究报告的主体部分分为概述，艺术品市场与艺术品产业，中国艺术品产业的概念、构成、特点与意义，中国艺术品产业发展的现状、问题与趋势，中国艺术品产业发展的阶段、规模与结构分析，中国艺术品产业发展的战略方向，中国艺术品产业管理分析，中国艺术品产业支撑体系分析，对策与建议，结束语等十个部分。报告全文十余万字。
报告反映，中国艺术品产业的体系构成，概括地讲也可以划分为以下几个大的类型：（1）书法艺术品产业；（2）美术艺术品产业；（3）工艺艺术品产业；（4）民间（非遗）艺术品产业；（5）古董杂项艺术品产业；（6）以版权为中心的衍生艺术品产业；（7）艺术品服务产业；（8）艺术品产业的支撑体系；（9）艺术品产业的生态体系。中国艺术品产业的规模分为三个不同的层次，即核心层、外围层与辐射层。根据现有条件，研究报告仅对中国艺术品产业的核心层进行了相应的规模分析，据统计估算，2015年中国艺术品产业规模为8020亿元。相关情况可以参见2015年度中国艺术品产业的规模结构图。
报告显示，中国艺术品产业在发展过程中，显现出五个趋势：（A）一是中国艺术品产业规模发展迅速;（B）二是中国艺术品产业规模在整个文化产业发展的过程中，占有举足轻重的地位;(C)三是在中国艺术品产业规模结构中，美术艺术品产业及工艺艺术品产业是主导，超过了整个中国艺术品产业规模的60%以上;艺术品服务产业、以版权为中心的艺术衍生品产业，目前虽然所占的规模不是很大，但其成长发展的速度最为迅速;艺术品产业的支撑体系产业、民间(非遗)艺术品产业的规模也在迅速提升，成为中国艺术品产业发展过程中不可忽视的发展板块;(D)四是中国艺术品产业生态正在形成。由此可见，中国艺术品产业是当前文化产业与文化新经济发展过程中的一个亮点，总量持续快速增长，比重日益上升，在推动文
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化新经济发展、优化文化产业结构中发挥着越来越重要的作用，朝着推动文化产业成为国民经济支柱产业的方向发挥越来越重要的作用。 报告指出，中国艺术品产业的发展，要重点抓好四个战略重点：一是构建基于互联网机制及其平台架构作用的传播交流机制，为艺术品消费大众化的进程打开窗口，也为艺术普及及进行社会美育开拓一条重要路径;二是推进以资源的整合、挖掘与价值发现、价值实现为主线的文化资源的资产化、产权化、金融化及证券化的进程;三是推动产业融合创新、新业态发展。产业链的完善与全球化整合，就是依托产业链的重塑，在全球化的平台上配置与整合资源;四是突出“市场+互联网”融合机制，基于新的科技融合而形成的新的体验、产品与工艺，新的交易形式，新的产业路径及新的产业形态，艺术品及其产业可以说是未来最为广泛、最为活跃的新科技融合发展的领域。
报告最后还提出了中国艺术品产业发展过程中要关注并面对的一些问题。一是
____________;二是____________;三是____________;四是____________。报告提出，这些问题，不仅仅是研究中的问题，更是中国艺术品产业发展过程中的问题，而这些问题的解决，不仅仅是理论上的突破，也一定是中国艺术品产业大发展的必然要求。
据西沐介绍，中国文化产业智库研究中心将把《中国艺术品产业发展年度研究报告》的研发、编制与发布，纳入到文化产业智库的常态化研究与管理工作中，强化协同合作，不断完善，每年持续推出质量更高、影响更大的研究报告。
1.为这篇新闻稿拟一个标题_____________________________________。（2分）
2.文中显示的结构图，为使其更加客观、精确和完整，还需添加_______要素。（2分)
3.请说明结构图在文中的作用。（3分）
4.第（4）段（A）（B）（C）（D）项中哪两项能从上面“2015年度中国艺术品产业的规模结构图”中推断出来？（2分）
5.第（6）段四个空格处依次应该排列的项是（ ）（3分）
（1）如何建构面向产业未来发展人才培育体系，为中国艺术品产业的持续发展提供智力基础
（2）中国艺术品产业发展的战略与规划研究，以及在此基础上的顶层设计
（3）如何有效利用产业机制，实现产业发展的跨界融合发展
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（4）如何实现艺术品产业资源的资产化、金融化、证券化
6.请根据以下要求写一篇新闻简讯。（1）题为“纪念文学巨匠汤显祖和莎士比亚逝世400周年”；（2）新闻内容自行设计，不要出现本人真实信息；（3）字数控制在100字以内。（答题中标题不用写。）（5分）
（二）阅读下文，完成7-11题。（17分）
行客
赣州龙南客家的关西新围是我头回见到的“围屋”，它有着偏居一隅，自成一统的巍峨，以及蜜蜂营巢般的严谨――看过从天空俯拍的圆型围屋图片，正如一个巨形蜂巢！ “其方、圆式围楼结构和堂、横屋纵横交织的综合性大型建筑形制，具有极强的中国传统伦理观念及风水意识。”――建筑往往是通向历史与文化深处的路径，每块砖，每根梁椽，都暗藏着社会与历史形态的密码。
在这样的建筑中，安居着客家人。
秦汉以来，几乎每次王朝更迭的背后都有大批迁徙的身影。两晋至唐宋时期的战乱饥荒，更造成黄河流域的中原汉人被迫五次大南迁！他们扶老携幼，挥泪作别故土，避居于南方的荒野陵谷，由此有了中国迁徙文化中浓重的一笔――客家文化。
从一些客家人身上，似乎可反映这个民系身上的特点：勤勉，倔犟，有股不达目的誓不罢休的拗劲，同时还有着未雨绸缪的精明与安危意识。血脉是性情的策源地，被强大基因辖制的性格分子，无论怎样飞溅四溢，最终，仍会呈现出源流的特征。
这座关西围屋，主人是当地名绅徐名钧。清嘉庆三年他开始找名匠建筑此围，历时二十九年峻工，是赣南现存五百多座客家围屋中规模最大，功能最齐全的一处。整体结构像个巨大的“回”字，中间的“口”字部位是围屋的祠堂，也是围屋的精神核心所在，以其为中轴线，遵照礼制依次分布着不同等级的厅堂，由天井、连廊和夹道串联，体现着莫大向心力。
整座围屋充满强烈的家族意识，散发着森严、自洽的气息。进来参观的人，即使踩着最轻的脚步，都有几分像贸然的闯入者。
客家人，这群因大迁徙而啸聚一处的中原族裔，何以在南迁过程中，生出了一呼百应的具有高度认同感和归属感的同质文化？行走于围屋之内，这种发问无处不在。
五代十国以降，中原文明屡遭来自北方游牧部落的侵袭，加之宫廷朝政倾轧，动辄殃及池鱼，大批中原失势的贵族和流民自此踏上南迁之旅，无形中，他们担负起赓续文化的重任（至今，中原古音的客家山歌仍在老辈口中吟哦），中原文化得以薪火相传。而这文化也在离乡背井之后才愈铭心亲切――此时的故乡已虚化为一种惟借助于文化符号、民俗礼仪才可复现的集体记忆。
中原客所引入的儒家文化显示了其强大的异类教化和秩序构建力。在儒家纲常架构起来的社会当中，合作与秩序替代了对抗与机会主义，尤其是在个体力量尚不足以对抗各种动荡的年代，儒家力倡的以族系血脉和宗法伦理为主旨的文化显示出其强大实用性！
围屋，即是这一文化的充分彰显。
“安居”一直是植根于中国传统文化的最核心表征，安居才可“人和、意顺、神畅、福至”。“途中”意味流离失所，意味未知凶险。北宋《云笈七签》曰：“譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破
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坏，物乃不得安居。”――这和人与屋的关系一样，人是物，屋为器。器不安，物何置？对辞别故乡，辗转上路的中原客来说，迁徙中的漂泊之感更加剧了他们对安居之所的向往。一旦有能力起屋，那将是迁徙中对安顿之梦的践行！坚固，齐备，世代居于其中，外坚内和，尽享天伦。
到了明清时期，中原客们使大约五百座围屋在赣南大地拔地而起！青砖筑起的厚围墙，围墙上建有可射击的炮楼。围墙之内是自成一统的家族，在琐碎日常生活外，亦完成着宗教、议事与附骥励志等功能。
这些维系着同宗血脉的客家围屋，首尾相连，自成一体，在每座围屋的中轴线上坐落着供奉着祖先的宗祠。敬祖穆宗本是儒家宗法的基本要义，在必须借助团队力量才可生存的年代，这种建构在血缘关系之上的群居乃是一种关系最为稳定的组合！
对每一座围屋，“家族”是建筑灵魂所在，带有牢不可破的宿命与天成意味。围屋的每间屋子朝向中轴线上的宗祠――围屋的建筑形式加强着成员们凝聚力。
在“聚族于斯”的氛围里，“家族观念”烙印一般，成为成员们的精神自觉。
时代变化，“聚族于斯”不再是呕心沥血的宗法理想，相反，成员们四散天下，去国他乡才彰显家族的活跃与能量。
“客”具有中国文化中的怅惘身份！“客”在中国古诗词中是个出现率颇高的字，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“晨起动征铎，客行悲故乡”，“棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家”……一句“独在异乡为异客”更是定格了“客”在中国文化中的怅惘身份！
“客家人”，在这称谓中贯穿着命途的坎壈 （lǎn）之感，即使境遇通畅，这个“客”字总显得有些“生活在别处”。而围屋便是变“客”为“主”的践行！一座围屋即是一户客家人的堡垒，一处精神的框架，一根心魂永系的地平线。甚至在建材中也渗透着“客家人”未雨绸缪的安危意识：围屋的内壁常以糯米或薯粉掺入，不仅增加墙体黏性，饥馑之年还可充饥。此外，围内还设有储粮暗井，灭火装置，有些围内的井中养活鱼数条，防人投毒……
这些严防死守的安全设施之外，亦有怡情遣心的庭园戏台，可供吹笛引鹤，比如徐老四的关西新围内。戏台今已萧然，但可遥想当年围内如何在乱世风云里另有一番桃源之逸。 这世代安居的梦想业已消散！在关西新围及其他围屋中，现居的只有寥落老者，前现代乡村的价值、故土信念和生活方式，与城市板块发生着前所未有的碰撞！乡村人口向城市大面积漂移，城市飞速扩张，田园次第荒芜……
当年，宋朝在登记户籍时为与“土著”区分，将客家先民登记为“客藉”，后衍变为客家。而今，迁徙已成最普遍的人类生态，从乡村出走，从县城出走，从二三线城市出走，从此岸向彼岸出走，去往GDP的更高处！在当代的巨幅地图上，布满错综频繁的流动与迁徙……
对一个城邦而言，客与主已然混淆，谁为客，谁又为主？到处是摩肩接踵的行客，“我族”的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里。
离开围屋，时近黄昏，夕阳为这排建筑留下浓重廓影。白发老妪立于槛边，她身后的围屋宏大，幽深，依稀折射出朗朗家训及隐蕴笛声。
7.文中引用了一些文化历史史料，试分析其作用。（3分）
8.“‘我族’的概念渐消遁在以“自我”为中心的存在形式里”这句话中，“我族”指：__________“自我”指：__________。（2分）
9.请对最后一段进行赏析。（4分）
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10.为什么说文中的“围屋”已成为一个文化的符号？
11.文中的“客”已不仅仅局限于“客家”。你赞同这种说法吗？请加以说明。（4分）
（三）默写。（6分）
（1）在柳永的《八声甘州》中描摹秋天景物渐渐衰败的诗句是___________,______________。
（2）刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中借景物抒发通达的宇宙观、人生观的诗句是：___________,______________。
（3）___________,双照泪痕干。（杜甫《月夜》）
（4）吾尝终日而思矣，_____________。（荀子《劝学》）
（5）___________,白露未已。（《诗经-蒹葭》）
（6）江畔何人初见月，______________。（张若虚《春江花月夜》）
(四)阅读下面的诗词，完成第13-15题。（8分）
水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺
苏轼（宋）
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。 一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁
（1）。堪笑兰台公子，未解庄生天籁（2），刚道（3）有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。
注释：
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2017高三北京西城一模语文作文题高考篇四
2017年上海各区高三一模考作文分析
2017年上海各区高三一模考作文分析：立意＋素材
徐汇区
作文题目： 阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
慈善借助移动互联网由“小众慈善，大众围观”快速进入到“人人慈善，慈善人人”的时代，但是人们在热情参与中不时感到与慈善“快乐又利他”的初衷存在差距，对于“互联网+慈善”的现状，人们思考与应对不尽相同。
【立意与素材运用建议】
1. 互联网众口铄金，但慈善终归是自愿行为
2016年双11前后，互联网上盛传 “小马云”范小勤被马云捐助的传闻，背后就有对马云的道德绑架，人们默认了马云就应该捐助“小马云”了。
2. 换换慈善的套路，不走“悲情慈善”的老路
2014年风靡一时的冰桶挑战，借助新媒体，寓慈善于娱乐，不再让捐助者因受助者的“悲情”产生强烈的负罪感，获得广泛参与。
3. 互联网鱼龙混杂，慈善信息需要管理甄别
2016年年末轰动一时的“罗尔事件”，让我们一方面慨叹人性的沦丧，另一方面也不得不反思互联网慈善存在的漏洞，慈善资质怎样能得到确证呢。
静安区
作文题目：
根据下列材料作文。以下是发生在我们生活中的几件事情。 李小文是中国遥感地理学家，中科院院士，在他辞世多天后，媒体才发了一条短消息，送葬的也仅仅是一些他生前的学生。{2017高三北京西城一模语文作文题高考}.
歌星姚贝娜离世前。很多媒体就开始大肆炒作，让年轻的生命消失在阵阵喧嚣中。
屠呦呦获得诺贝尔医学奖不如黄晓明的婚礼受人瞩目。
王宝强、马蓉的离婚案霸屏数周，几乎掩盖了“奥运”的光芒。
这样的事情还在继续。它一遍遍冲刷着我们的眼球，同时也拷问着我们的内心。
要求：（1）自拟题目 （2）不少于800字。 （3）不要写成诗歌。
【立意与素材运用建议】
1. 反思娱乐至死、盲目跟风的浮躁世风
民众一味关注明星八卦，对于家国大事漠不关心，把茶余饭后的娱乐看作有价值，把正经严肃的事件当作无趣，这一方面见出国人的浮躁心态，另一方面也可见出国人缺少独立的价值判断，容易盲目跟风。{2017高三北京西城一模语文作文题高考}.
2. 媒体报刊应找回良知
媒体报刊在热点引导上起着举足轻重的作用，应有自己的职业良知，不能只知迎合一部分民众的低级趣味，炒作热点，赚足眼球，那样至多是赢得短期利益，却牺牲了公信力和趣味，也没有了媒体人的社会担当。
3. 文化逐渐多元化，国人可以依据喜好选择关注的热点
在关注王宝强离婚事件的民众中，也不乏有识之士，他们不是站在娱乐八卦的立场上在旁观，而是理性地不乏同理心地分析背后的人情事理。不能把材料中的现象单纯地看成世风浮躁，其中包含着文化走向多元化的积极因素。
浦东区
作文题目： 近来，“双标”成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常常用不同的标准衡量两个（或以上）的对象，往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：（1）自拟题目 （2）不少于800字。 （3）不要写成诗歌。
【立意与素材运用】
1. 双标不可取，应一视同仁
职场中的性别歧视就是典型的“双标”。前年索尼被黑客攻击，爆出大量内部邮件，部分邮件显示《美国骗局》中，著名影星詹妮佛•劳伦斯的薪酬要远低于剧中男星。在我国，女性也会在职场上遭遇“双标“，她们会因怀孕、哺乳等生理特征或家庭角色在求职中遭遇隐形的性别歧视。
2. 适度双标，具体问题具体分析
男女厕所坑位按照1：1的比例来设置，看似是一视同仁，做到了公平，但是没有考虑到男女生理特性的不同，对坑位占用时间的差异。经常能够在公共场所看到女厕所前人满为患，男厕所前却空无一人，所以在这个问题的处理上要适当“双标”，“双标”不是“歧视”而是充分考虑到问题的复杂性。
普陀区
作文题目： 阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
运用善恶或者是非之间的选择根本不是什么选择。真正的选择是两难之择。它发生于两种情境。已是不可调和的两善取其一的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所欲者，他两者都想要，但环境只能二者择一。而是两恶取其轻的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所不欲者，他一个都不想要，但环境迫使他必须二者择一。
面对“两难之择”，你又会做怎样的思考，做出怎样的决定？
【立意与素材运用】
1. 二者皆所欲，以责任为重
如果两者都是他所欲，而且欲求的程度都很深，但是环境绝不允许两全，那也只好以哪个责任更重作为选择的标准了。就像林觉民最终奔赴革命前线，不得不舍弃挚爱的妻儿一样，这种选择令人痛苦，但也是不得不为之。
2. 两权相害取其轻
如果两者都非所欲，但是环境又逼迫你必须择一，你的选择恐怕也只能是选择伤害更小的。就像那个著名的电车难题，恐怕大多数人还是会选择牺牲少数拯救多数。
长宁区、嘉定区
作文题目： 现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二个选择就是吃了。” 这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
【立意与素材运用】
1. 创造并珍视闲暇
德国哲学家叔本华说：智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间，而那些愚不可及的人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。智者在闲暇中自我得以舒展，思想自由驰骋，智慧得到滋养，而愚者则害怕闲暇，要不就是总想着填满它，压根儿不知道闲暇的巨大价值。
2. 思考痛苦，超越痛苦，不要一味抱怨
电影《肖申克的救赎》中男主角含冤入狱，后来成为监狱长洗黑钱的工具，被牢牢掌控无法翻案，他并没有就此消沉，而是凭借着自己精熟的财务知识，在越狱后领走了监狱长的黑钱，并告发了他的罪行，完成了人生的大逆转。人物虽然是虚构的，但是相较于放弃出狱机会或者出狱之后选择自杀的另外两位狱友，安迪至少告诉我们一个简单的道理：希望是好的，忙着活而不是忙着死，生活总在前进，不要一味抱怨。
3. 培养科学精神，不被功利遮蔽视线 鲁迅在《电的利弊》中不无沉痛地说道：“外国用罗盘针航海，中国却用它看风水”。同样是指南针，在它的诞生国，却没能有很大的用武之地，倒是墙内开花墙外香，西方人利用它完成了环球航行的壮举。鲁迅的话一方面让我们看到当时国人封建迷信思想之深，另一方面更是让我们痛觉东西方文化土壤的差异，西方人崇尚探索发现的科学精神，而东方人却留意短期实际的功利，错失了文化发展的机遇。
闵行区
作文题目：
微信，作为时下最流行的网络社交工具，因其便捷、互动等特点被人们喜爱和追捧。在朋友圈里点“赞”已经成为一种普遍的现象。“赞”本为赞美之意，但在实际应用中却被人们赋予了更多的含义，对于这种在微信中点“赞”的现象，人们看方法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。
要求：（1）自拟题目 （2）不少于800字。
【立意与素材运用】
1. 神通广大的“赞”
一个“赞”可以意味无穷，评论好点赞，内容有趣点赞，图片美点赞，表认同点赞，表关注点赞，表“朕知道了”点赞， 不知道表什么还是可以点赞……一个“赞”仿佛变化无穷的独孤九式，见招拆招，见人表意，在各大社交媒体上大展身手、风光无限。
2. 变了味的“赞”
“赞”有时也会变味，没了那一丝让人愉快的意味。比如“一方有难，八方点赞”，被赞者就会啼笑皆非，真是旁观者不嫌事大，这会儿正看着乐呵着呢。又比如各大商家推出的集赞活动，亲朋好友之间隔三差五找你集赞，也会不堪其扰，更有甚者，集赞的是虚假广告，并没有承诺的奖品，忙活一圈，结果是为他人做嫁衣。
3. 是鼓励，也是“轻交往”
一个小小的“赞”就是一句无声的鼓励，被点赞得多。其人往往就更有动力分享自己的生活，“赞”的成本很低，却能及时地传达一种善意和关怀，没有多少人会讨厌它。但是，也要注意“赞”毕竟是一种“轻交往”，它所传达的思想和意味都是浅薄的，想要有深入的交流和连接感，还是评论更见效。
宝山区
作文题目：
在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品味”：用品讲究档次，用度讲究排场，形象讲究派头。
请写一篇文章，谈一谈你对这种现象的思考。
要求：（1）自拟题目 （2）不少于800字。
【立意与素材运用】
1. 物载道，人惜物
中国自古就有“物以载道”的思想，《易经》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，器就是器物，它是具体的，物质的，而道是大道，它是抽象的，精神的，是一种文化追求。一件器物如果只有实用功利不能承载一定的文化内涵，它无疑是肤浅的、粗陋的。追寻我国古代的精美器物，你会发现它们往往渗透着古人对自然人生的体悟。比如玉器，它细密的质地、柔和的光泽，不仅能让你联想到含蓄、谦恭的君子品性，也会让你品味出悠悠的历史趣味，即是一种“奇妙的淡淡的浑浊色调，凝聚着好几百年的古老气氛”， 又比如宋瓷惯用的青色釉饰，就是对“水”的拟物，“水”表“清净、平等心”，世人崇尚宋瓷之美，也是时刻提醒自己修炼心性。古人与器物保持着物我融通、精神交流，见物见人见道，自然生出惜物之心，不会一味铺张浪费。现代上海人追求“品味”可以像古人学习，发现器物悦人之美，培养一颗惜物之心。
2. “面子消费”不可取
《人民日报》在前几年曾经载文《为面子消费不如为心灵消费》，文中比较了不同国家的消费观，在法国奢侈品的主力消费人群是40岁以上有经济基础的中老年人群，对于年轻人节衣缩食买奢侈品，法国人感到不可置信。在德国，人们热衷的奢侈是身体和心灵上的。相较而言，现代上海人追求的“品味”不过是面子消费，是注重排场、盲目追逐潮流的非理性的消费观的体现，并不可取。
杨浦区
作文题目： 从古到今，“物”始终是个话题。
管子曰：“君子使物，不为物使。”
苏轼言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”，主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可以把心意留滞于物。
请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。
【立意与素材运用】
1. 要善于驾驭物，不能成为物的奴隶
地铁上几乎人人都是“低头族”，更有甚者，过马路都在摆弄手机，远的有“16岁女生过马路时低头玩手机，被面包车拦腰碾过”，近的有“南京男子过马路低头玩手机，被两辆车撞上,当场身亡”，他们都是被手机奴役，结果酿成惨祸。{2017高三北京西城一模语文作文题高考}.
2.不执迷于占有，抱持审美的生活态度
苏轼在《前赤壁赋》中借主之口说 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，正是参透了天地之间，无一物可占有，抱着体验欣赏的态度才能真正获得快乐，正是这种“放下”才带来“问汝平生功业,黄州惠州儋州”。
青浦区
作文题目： 复旦大学严峰教授曾将说过这样一段话：设想朱自清活在21世纪，有一天晚上忽然想起家边荷塘，悄悄地披了大衫，带上门出去，看到月光淡淡的，拿出手机，咔嚓一下拍照，再发到朋友圈或者微博，写了句“今晚的荷塘很美”，然后就没有了，文字没有了，《荷塘月色》没有了，散文没有了。
看了这则材料引发了你怎样的思考？请自选一个角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟。{2017高三北京西城一模语文作文题高考}.
【立意与素材运用】
1. 图片推进文字表达的深化
2017高三北京西城一模语文作文题高考篇五
2017年上海长宁区高三语文一模作文优秀范文
2017届长宁高三一模作文
作文题：
现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了。
这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？请自拟题目，写篇不少于800字的文章
1成就牛顿之难
牛顿之所以成为牛顿，是因为具备了被苹果砸的条件与被砸后的探索精神。如今，正如白岩松所言，中国人缺少了坐在树下的时间，同时也缺少了那一份对事情的探索与求知欲望，取而代之的则是抱怨与赚取利益。然而导致这种现象的原因也不免令人深思。
缺少对身边事物的感知与探索的时间，将牛顿们存在的可能化为乌有。人们总是很忙碌，心中积着好些事要完成，身体也在不断地像机器一般运转。像牛一样被牵着鼻子走成了人们生活的常态，这样的生活方式也就直接导致了人们对生活中细节的漠视与感知世界时间的缺失。没有了坐在树下的时间就等于失去了成为牛顿的前提。著名的中国记者柴静便是那个愿意花时间感知世界的人。她因对孩子健康的关心而开始对雾霾的情况处处留意。正是有了她的这份对生活的留意与花费的时间才使她做出了那份关于雾霾天气的报告，在使她名声大噪的同时，也使千千万万的国人得到了知识的普及。这种观察与研究不正是成为牛顿的关键吗？柴静正是因为静下心来观察感知了身边的世界才让她被那个研究的想法砸中。可见留有时间感知生活对于成就的重要性。
过于急功近利尔缺乏探索精神则是这种现象出现的另一重要原因。被苹果砸到后的抱怨与那句“凭什么”则是这一原因的体现。人们没有把“被砸”想成是天赐的发现世界的大好机会，反倒觉得自己吃了亏，感叹起世界的不公来，这样探索精神的缺失使得人们即使具备了对身边事物的体悟却仍然无动于衷，仅会用消极的态度来面对事物。而“吃”的动作虽说去掉了“抱怨”那种消极的态度却不免又戴上了一顶急功近利的帽子。现代的书店好比就是一个从天而降的苹果，有着各种各样的知识与好处等着我们挖掘，而几个月前的人民日报上刊登出的报道上则显示实用性技术性的书籍较于文学经典的销量好上了将近四分之一。人们的眼睛只盯着那有实用价值的果肉，却忘了考虑那事物与现象背后所蕴含的科学知识或人生哲理。人们“实用好过虚无”的思想使精神世界的发展滞后，果子吃完了一抛果核就将此事忘得一干二净或许便是
成就牛顿困难的原因。