热点文章 点击： 2013-01-07
2017年高考作文热点素材必备
2017高考作文最新热点素材
别让“甩老族”肆意践踏养老责任
戴先任
将老人送进养老机构，支付一段时间的费用之后，就不管不问了，这样的子女有一个共同的称呼——“甩老族”。前段时间，各地一些养老机构发生多起“甩老”事件，老人家属无一例外都是欠费玩失踪，养老机构又不能把老人赶出去，只能贴钱照顾。像这样的“甩老族”在郑州也有，而一些民营养老机构本身运营就困难，在遭遇这些违背诚信的“甩老”行为之后，不仅维权困难，经营更是雪上加霜。（5月24日《河南商报》）
“甩老族”的出现，让人心寒，尤其是在已经迈入老龄化社会，且老年人口还在剧增的中国，各地频发“甩老”事件，应该对此引起重视。要让老年人老有所养，让老年人能安度晚年，家庭的作用至关重要，尤其是在中国，传统的家庭养老仍是主流，子孝孙贤，是能让老年人安度晚年的重要因素。“甩老”事件频发，则让人担忧老年人的养老处境。
这些“甩老”事件，很多都发生在养老院，子女在把老人送进养老机构后，就不管不问，不再支付费用，而养老院出于人道等各方面考虑，又不可能把这些遭受遗弃而且往往还是病重、羸弱的老人赶出养老院，养老机构为此承担了本应是老人子女承担的费用。而很多养老机构都是民营，这样就给养老院造成了更大的经济和人力负担。
这样的“甩老”事件越来越多，需要养老机构更为重视对老人家庭条件的调查，看老人子女是为了“甩掉包袱”还是真心为了让老人能更好地安享晚年。当然，这样的措施也无法阻挡那些恶意遗弃老人的不孝儿女。这就可以借鉴国外经验，如立法实行老人财产托管制度，让老人入住养老院后，养老机构可申请变更老人的监护权，对老人财产实行托管，用以支付养老费用。同时，也要加大对遗弃老人的不孝子女的追责力度，不能让这些不孝子女遗弃了老人，还能逍遥法外。
其实“甩老族”并不止表现在把老人送到养老机构就不管了，不孝子孙将老人遗弃到养老院，还是有希望养老院替其养老之意，而有些老年人，其子女也不送老人去养老院，也不赡养老人，或对老人实行家暴，比如在生活上，对老人不好，让老人吃得不好，穿得不暖，甚至时时咒骂老人，这些虽然没有驱赶老人出门，却可能让老人生不如死，也是一种“甩老”；有些“甩老族”则会把老人从家中赶出去，也不送养老院，让老人无处安身等等。这些情况，养老院并不知情，更具有隐蔽性，这样的“甩老”事件甚至更为常态而频发。
别让“甩老族”肆意践踏养老责任，老吾老以及人之老，老年人抚养我们长大，我们就要赡养他们终老，敬老爱老，也体现的是一个社会的文明程度。让“甩老族”受到法律与道德的夹击，让“甩老族”没有生存土壤，才能让老年人老有所养，才能让社会变得更文明而有温度。
语文教材修订凸显文化自信
封寿炎
据语文出版社近日透露，新修订的中小学语文教材进行了大幅调整，40%原有课文被替换。新版教材大幅增加反映中华优秀传统文化的课文比重，相关课文最高占到全部课文的40%，并且增加了古诗文教学内容。语文教材修订，迅速成为广受热议的话题。
语文不仅仅包含工具性的语言知识，而且兼具承载哲学思想、陶冶人心等诸多功能。受此传统影响，今天语文教材课文的遴选仍然广受关注，常被视为时代精神、文化传承、文学艺术乃至情感趣味的风向标。那么，这次大幅调整入选课文体现了什么？
增加古诗文教学、增加优秀传统文化内容所占比重，就是要更加强调对优秀传统文化的传承。我国是一个历史悠久厚重的国家，拥有几千年不间断的历史记录，中华文化在全世界独一无二。同时，我们还拥有浩如烟海的文化典籍。
无论是对于当下，还是对于未来，这些传统文化都具有重要而深刻的价值。然而到了当代，随着年青一代对于传统文化的陌生和疏离，文化名家越发难寻。如何改变这种现象？学校教育大有可为。
要接续传统、传承文化，古诗文教学是一把关键钥匙。历代哲人、诗人、作家扎根于广阔的社会生活，深刻地体验社会和人生，强调人类的基本情感，专注于语言的艺术，创造了光辉灿烂的不朽篇章。这些篇章与整个历史文化脉络血肉相连，蕴含着其所处时代的政治、经济、社会和思想文化，承载着极具中国特色、中国风范的文化价值。古诗文教学的意义，是激扬它们承载的文化价值，并使其在现代社会的语境下焕发神彩。因此，对它们的学习不仅是“技能性”的，更体现了我们在全球化时代的文化自信。
同时，此次语文教材的修订也有与时俱进的一面。一些原来收入教材的文章此次进行了调整，比如温书林的《南京大屠杀》这次就替换成了从张纯如著作《南京大屠杀》里节选的《死里逃生》。对照着读温书林和张纯如的两篇文章，可谓各有千秋。张纯如的著作，资料更加扎实，细节更加生动，对于人物的刻画也更加层次丰富、性格生动。她在文中除了揭示大屠杀的残酷性之外，也展示了主人公李秀英不畏残暴、勇于抗争的英雄气概，塑造了令人感佩的中国女
性形象。
时代在变，语文教材和语文教育也在不断改变。紧扣时代脉搏，跟上时代脚步，在传承中变革，既固本又开新，应该是语文教学一个永恒的课题。
纷飞的谣言与我们浮躁焦虑的内心世界
杨朝清
近日，一段“樱桃核有毒，5颗毒倒成年人”的视频在微信朋友圈热传。记者向医学、营养学专家求证，专家表示，这一消息为假命题，樱桃核致病的可能性微乎其微。（5月26日《京华时报》）
微信朋友圈作为一个区别于家庭、工作场所的“第三空间”，曾经给老百姓带来了愉悦的用户体验。然而，不论是屡见不鲜的“炫耀性晒娃”，还是不厌其烦的拉票，抑或层出不穷的谣言，微信朋友圈不断上演着“变形记”，早已面目全非，让一些人选择了远离甚至退出。那些缺乏科学依据的谣言，为何能在微信朋友圈上大行其道？
在不确定因素增加的风险社会，“樱桃核有毒”无疑触碰了老百姓关于身体健康、生命安全的敏感神经。在一个“吃货”盛行的时代，有不少爱吃樱桃的消费者；危言耸听的“樱桃核有毒”不仅会影响商家的生意，也会加剧老百姓的心理恐慌——尽管吃5颗樱桃核是一个小概率事件，为了最大限度地自我保护，人们往往采取一种封闭性的社会排斥，对樱桃“望而生畏”。
美国社会学家默顿将谣言看成一种社会情境，它一旦被许多人相信，就会进一步增加相信者的人数，进而对社会功能造成影响，导致人们的认知偏差，激发负面的社会情绪，形成单向度价值判断和同质化思维。在有效信息供应不足的背景下，具有刺激性的谣言对受众的精神需求的满足，谣言内容与受传者预期的吻合以及受传者之间的相互印证， 进一步加剧了谣言“乱花渐欲迷人眼”。
许多谣言并不高明，只要我们多一些独立思考和审慎思维的能力，谣言就会被粉碎。在微信朋友圈，谣言为何成为“打不死的小强”？说到底，急剧的社会变迁，让人们普遍缺乏定力，处于一种浮躁、焦虑的状态；而在一个多元的时代里，多种不良社会心态交织杂糅，让谣言有了乘虚而入的机会。
纷飞的谣言，让虚拟世界与现实世界走调、变味。在微信朋友圈，每个人都有那么几个喜欢转发、分享谣言的朋友。你高冷地不屑一顾、义愤填膺地讨伐，他却乐此不疲、信誓旦旦地相信谣言是真的，甚至对你进行“道德捆绑”。思考的惰性和文化的快餐化，让许多人“宁可信其有不可信其无”，原本没有什么生命力的谣言，就又多了一些生存空间。
在社会信任缺失的当下，谣言进一步切割了稀薄的信任存量。“樱桃核有毒”犹如一面镜子，观照出一个时代的病症。只有让真相越早抵达，谣言才会越快攻破。不论是提升制造谣言的违规成本，还是公共部门、科研机构及时以“信”辟谣，抑或提升公众参与、减少谣言的以讹传讹，治理五花八门的谣言，显然需要多方合力。
“喊停已够捐款”不能仅靠道德自觉
龙敏飞
三入火海，救出多名邻居，自己被大面积烧伤，至今命悬一线。近日，38岁的河南男子王锋受到舆论关注。一周之内，社会各界共向其捐款超过221万元。5月26日，面对从各地持续汇来的捐款，王锋的妻子潘品在接受记者采访时喊停了捐款：钱已基本够用，拜托大家别再捐了。潘品说，前来捐款的好心人中，有不少人自身经济并不宽裕。“既然我们的治疗费已经差不多了，就不要让大家的爱心浪费了。”（5月27日《新京报》）
“钱已基本够用，拜托大家别再捐了”“捐款若有剩余，会捐出去”“我不希望大家的爱心被浪费”“已停掉网上捐款项目，将销银行卡”„„这样的话语，出自受助者家人口中，的确令人感动。受助者需要帮助，但并不贪婪，也很有底线与准则，如果受助者都能像这样，愿意献出爱心的人，必然会越来越多，因为每个人都希望自己的爱心，不是被骗了，也不是被挥霍了，而是实实在在地用在“爱心事业”上。
对于这次受助人的表态，网上也是好评一片。有人表示，这样的道德自觉，值得肯定，也值得更多的人学习与借鉴；也有人表示，呼吁“钱已够别捐了”的说法，也是一种慈善„„从网上舆论来审视，对此事好评颇高。但一个不容否认的事实是：这样的做法，看起来更像是一种底线之举，只不过由于之前一些受助者的素质不高，才显得如今这受助者的高尚。毕竟，不让“爱心流失”，应该是慈善的应有之义。
审视现实不难发现，在慈善方面，现实的状况的确不容乐观。一些慈善机构的信息不够公开透明，令捐助者“很受伤”。此外，网上一些人利用公众的同情心募捐，也没有得到严厉的惩戒，同样是对慈善的一种“伤害”。当然，还有一些人，没有骗捐，但收到的慈善款远远超过他们的需要，但他们也没有“退还”的意思，甚至用于改善自己的生活，这样的行为，在“捐赠者”看来，同样的不甚合适的，甚至是令人“心寒”的。
通过这些案例足以发现，慈善领域任何的一件小事，一旦处理不当，都可能让“爱心”受到损伤。而并不是每一次，受助者都能有足够的道德自觉，都能合理地进行善款的管理与分配。这就意味着，对善款的管理，应该有统一性的规范。可以说，无论是通过个人募捐还是机构募捐的善款，都应该保持充分的信息公开与透明，在这方面，政府部
门应当好监管者的角色，唯有如此，才能避免“善款”合理地用在刀刃上。
遗憾的是，当前对此的约束，似乎还停留在道德自觉的高度上，但这显然是不够的。希望有关部门的能够及时介入，并当好“守夜人”的角色，为善款的合理利用保驾护航，让“善款”落到实处，维护好慈善行业的良性制度。
问题论文“闯关”打了谁的脸
周继坚
“只要随便堆砌几万个文字，通过答辩，就能从‘博士生’摇身一变为‘博士’。这样的‘博士’到底价值几何？”日前，南京师范大学教授陈吉德在评审一篇教育部抽检的博士论文后，发博客称该论文差到让他愤怒。他强烈建议教育部有关部门追查论文的相关单位和作者的责任，并作出相应处理。
陈吉德教授的“冲冠一怒”，暴露出当前论文评审的诸多问题。客观来讲，当前我国高校从本科生到硕士到博士的学位论文评审总体上是严格的，而在这几个层级当中，博士论文的答辩应当说最为严格。和本科、硕士教育相对放开不同，我国的博士教育还是精英教育，国家对博士生的培养可以说是严上加严，很多论文不过关的博士生不得不延期毕业。但这篇“问题论文”恰恰出于博士生之手，陈吉德提到的“资料堆砌、语句不通、文不对题”等诸多问题，着实令人惊诧。
学位论文是一个人理论修养、知识水平、研究能力的综合体现，刻苦钻研、诚实守信是一个学者安身立命之本。如果像这样弄虚作假、敷衍了事，用古人的话讲，那就真正是“斯文扫地”。须知，博士生教育的高标准、严要求，既是对学校师生负责，更是对一国学术能力、科研能力的保护。我国推行科教兴国战略和人才强国战略，目的就是要培养造就一批有真才实学的人才，挑起国家改革发展的大梁，如果都像这样腐蚀学术殿堂，连起码的学术准则都不要，连基本的学术要求都达不到，遑论破解“钱学森之问”。
学术是一面镜子，映照的是社会的生态和人们的心态。当人们都忙于巧夺浮名、急功近利，学术研究就不可能有“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的氛围。当人们都忙于钻营讨巧、敷衍了事，真正的学术尊严就不可能得到尊重。当学术也被人们当作摆设来对待，甚至当作商品来交换，那么一个国家的原创力、创新力就会遭遇“劣币驱逐良币”的困境。每一篇“问题论文”都是国家教育塔基上的一道“裂纹”，“裂纹”多了，学术大厦就会摇摇欲坠。
学术造假、学术腐败层出不穷，最该反思的还是教育部门和高等院校，学生不认真研究、导师不严格把关，根源是制度出了漏洞，或者制度被架空。应当反思制度规定的论文评价体系是否真正发挥了作用，对学术腐败和学术造假的打击是否起到了作用。如果造假作弊的行为得不到惩处，好的论文得不到激励，敷衍塞责的行为得不到约束，最终只能是“劣币驱逐良币”。
惩治学术腐败，毫无疑问须从“把关”入手，以“追责”收尾。导师应当作为学生论文的第一把关人，承担学生学术行为的连带责任，必须建立相应的考核和奖惩机制，使导师不再空当摆设。学校作为学术机构，应当对全校学生的论文质量承担责任，必须深究学校在论文把关方面的主体责任，由教育部门进行监督和考核，对于问题严重的学校要不惜取消其自主评审资格。此外，教育主管部门必须更加积极主动地介入查处学术不端行为，树立良好的学术导向。
“扔鞋治陋”的文明之辩更具意义
张立
一名男子“对不文明说不”，愤然将机场候机的另一名乘客脱下的鞋子扔掉的视频在中国网上窜红。（5月25日参考消息网）
厦门机场候机室，一名乘客脱鞋袜自顾自的睡觉，不仅形象不雅，也给其他候机乘客带来不适。一名乘客对脱鞋袜者“扔鞋治陋”，表明了部分乘客对脱鞋袜者的不容忍和制止，此举也在网络上引发不同声音，有赞有疑，相应的争论，势必进一步深化人们对文明含义的认知。{2017高考作文素材积累}.
“扔鞋治陋”为什么能发生？在机场方面没有对不文明行为进行劝阻时，公共文明就缺少了公共制度的托底式维护，这时，公民个人挺身而出，对睡觉脱鞋袜不文明行为进行制止，从维护公共场所文明的初衷来看，是值得肯定的。
而对于“扔鞋者”来说，其首先是一个有朴素文明认知的人，有的网友称之为“捍卫文明的侠”。在“扔鞋者”看来，把鞋子扔掉，是对不文明行为的一种惩戒，让脱鞋者知道不文明行为之失、之痛。“扔鞋治陋”，仍然有很大市场。如对别车人进行反别车教训，如对不文明行为人进行人肉搜索，如对小偷游街示众，等等，每一种朴素的捍卫文明，都在以捍卫文明的名义为一些“捍卫文明的侠”所津津乐道。
然而，“扔鞋”与“治陋”，到底能有多紧密的因果作用还不得而知。当脱鞋者醒来时，发现自己的鞋子被扔并且知道扔鞋之人时，会产生怎样的结果？一是脱鞋者自惭形秽，为自己不文明行为后悔不已；二是毫无悔意，且要与扔鞋者理论甚至还有可能大动干戈。两种情况都有可能发生。
从和谐社会的建设上，每一个公民，都有对不文明行为制止的道德义务，但受限于主观和客观各种原因，对不文明行为的制止，有时还有不同理解，有的甚至走入歧途。因此，“扔鞋治陋”的出现，和由此引发的争论，能够更加引起人们对文明和维护文明的再思考，这才是此事件最应该关注的焦点。
对不文明行为的制止，不能突破不文明行为的烈度和不文明行为所带来的负面影响，即制止不文明的行为与不文
明行为的烈度相匹配。“扔鞋治陋”显然也应如此。扔了他人的鞋，不管这双鞋价值多少，已经侵犯了他人的财产权，越过了应有的界线，难以为文明价值所包容。
作为当事人，“扔鞋者”可以敦促机场对睡觉者进行劝阻，或者也可以叫醒睡觉者要注意个人不当行为，做一个“捍卫文明的绅士”。这两种措施，都要比“扔鞋治陋”要缓和的多，也比“扔鞋治陋”可能带来的负面作用要小的多。
“捍卫文明的侠”，与“捍卫文明的绅士”，两者都是捍卫文明的自觉实践者。而其所带来的效果，显然，“绅士”要比“侠”更符合现代文明的精神追求。而机场等文明的托底者，显然要率先为公共文明的建构兜好底，支持“捍卫文明的绅士”。
对于“悬崖村庄”舆论该有包容心态
舒圣祥
一则题为《悬崖上的村庄》的报道，让四川省凉山彝族自治州昭觉县支尔莫乡阿土勒尔村，通向外界需要顺着悬崖断续攀爬17条藤梯一事，引起广泛关注。当晚，凉山彝族自治州州委书记林书成表示：先施工一条钢筋结构梯道，解决群众出行安全问题，接下来马上组织论证彻底解决方案。县领导已经连夜带领工作组，攀爬天梯进入村子开展工作。（5月25日《新京报》）
作为媒体记者，发现这样一个悬崖上的村庄，拍下那么有视觉冲击力的照片，引来那么多的关注，无疑是一次很成功的报道。而作为地方官员，发现自己的辖区出了这样的“负面新闻”，在此扶贫攻坚特殊时刻，闹出这么大的动静，难免心慌慌兮夜不能寐，于是连夜动作，该表态的表态，该行动的行动。按照应对舆情的标准范式打分，这样的表态和行动，大概可以得个不错的分数。但是网友不认账，因为“之前做什么去了”。
是啊，之前做什么去了，媒体一报道就连夜行动，之前行动了么？这样的质疑向来是无往而不胜的。扶贫攻坚的行动是当下地方工作的重点，这样一个“悬崖上的村庄”，如果都没入定点扶贫的范围，肯定是说不过去的。公众的质疑不能说没有道理，只不过，这样的责骂把复杂的问题简单化了，“悬崖村庄”缺的可能根本不是把藤梯换成钢梯，如果因为媒体报道在山上专设一所学校，那可能是浪费，而如果花费巨资修路上山，更可能是对纳税人的不公。
像这种“悬崖上的村庄”，大山深处其实还有很多，交通不便的孤立村庄，有的是被山阻，有的是被水隔。最好也最省事的办法，当然是整体搬迁。事实上，对不具生存条件的地方进行整体搬迁，也是国家扶贫的要求，“一方面不把扶贫资金投到那些该搬迁的村，避免浪费；另一方面也可使搬迁的群众享受城里人一样的公共服务。”其中，避免浪费是很重要的，像新闻中的“悬崖村庄”，修一条路至少五六千万，全国那么多孤立村庄，都要如法炮制吗？
按照“不把扶贫资金投到那些该搬迁的村，避免浪费”的要求，我不知道领导随意拍板把藤梯换钢梯，是不是涉嫌浪费；如果进一步的“彻底解决方案”是修路上山，那就更是在烧纳税人的钱了。现在的问题是，“悬崖村庄”不愿整体搬迁——山上能够自给自足，山下却没有自己的土地——这也是孤立村庄扶贫过程中的普遍问题。如果强行整体搬迁，显然不够和谐；如果尊重村民意愿，一旦被媒体曝光，你又必须回应“之前做什么去了”的舆论质疑。
责骂解决不了“悬崖村庄”的问题。解决这个问题较为可行的办法，也许是引入市场的手段，在尊重村民意愿的前提下，引入合适的旅游开发。这个意义上讲，媒体报道给“悬崖村庄”带来了名气，肯定是一件好事。如果有民间资本看上这里的旅游资源，愿意投入开发，地方政府应该大力支持。到时候，“悬崖村庄”就不是问题麻烦，而是特色资源了。但这需要时间，需要机遇，不可急躁，不可蛮干。
所以，对于“悬崖村庄”，舆论应该有一种包容的心态，否则，只会促使地方政府基于漂白“负面新闻”的动机，做出两种选择：要么动用强制手段实施整体搬迁，要么为博舆论一笑“烽火烧钞票”。
“昭君牧羊”，权力无文化很可怕
郭文斌
“因为是学中文的，所以就很敏感，第一眼看到就觉得这四个字不对劲。”日前，在重庆大学中文系读大三的小赵和朋友在沙坪坝三峡广场聚餐，几个人在新世纪超市旁的空地等人时，被一组雕塑吸引，雕塑上“昭君牧羊”四个大字引起了大家的讨论。对此，当地有关部门表示：昭君生活在塞外，应该是有牧羊经历的。（5月22日《 重庆晨报》）
对于“苏武牧羊”、“昭君出塞”，读过历史我们都知道，我们还真不知道“昭君牧羊”，不过，当地有关部门却表示，昭君生活在塞外，应该是有牧羊经历的。于是想当然地就有了“昭君牧羊”的城市雕塑，且存在多年了。期间想必也有大学生提出过质疑，但由于当地有关部门的固执己见，却让“昭君牧羊”，成为了当地人人皆知的“地名”，这实在是悲哀。
城市雕塑是一座城市的名片，不仅仅是增添城市美景，更是一种人文教育，因此，需要追求美感，更要追求科学性、真实性。显然，“昭君牧羊”不符合历史事实，退一步说，历史上真有“昭君牧羊”，也应该是经过考证的，而不是相关部门所说的“应该是有牧羊经历的”，如此猜测而成的“昭君牧羊”等同于儿戏。“万一这些孩子以后只晓得有‘昭君牧羊’，不晓得昭君出塞、苏武牧羊怎么办？”市民的忧虑显然不无道理。
城市雕塑花的是纳税人的钱，本应该谨慎用之。既要有预算，又要相关的审核。不知道“昭君牧羊”是谁出的注意，又是谁审核的，怎么相关人员就没觉得不妥，这真是不可思议。不过，现在城市雕塑，以怪异来吸引眼球的也不
少。由某知名网站发起的“2012年十大丑陋雕塑评选”活动曾引起全国网民的强烈反响，在全国大中城市矗立的许多著名和不著名的雕塑作品引发了全民的共同讨伐和质疑。不过，质疑归质疑，只要权力部门不想拆，仍然会继续矗立于城市街头，老百姓又能奈若何？其实，即便是拆了，浪费的还是纳税人的钱，谁又会受到问责呢？
历史文学允许想象，但将一种文学想象的场景用作一处地名或地标，这是不允许的，因为会造成误解，不利于对孩子的教育。对城市雕塑，应该尊重历史，少些“戏说”。
“昭君牧羊”，从某种意义上说，是权力的一次胡搞，权力无文化很可怕，可以弄出个“昭君牧羊”，下次说不定还会弄出什么名堂。“昭君牧羊”是城市伤疤，或留存或拆掉，都已经抹不去权力的“任性”。城市雕塑如果缺乏“民意程序”，如果不加强对权力的约束，“昭君牧羊”以及所给出的“狡辩”，都会留下无穷的“后遗症”。{2017高考作文素材积累}.
救人值不值无需探讨
杨丽
河南周口的两位小伙子胡浩强、陈庚因舍己救人的壮举感动着社会，书写着青年英勇。但英雄故事却在网络上引得一片争论，只因女子跳湖轻生，便带给了两个家庭无尽的悲痛。网友们一面缅怀两位英雄，一面感叹“想死的人没死成，不想死的却死了”。青年小伙救人到底值不值，该不该，成为争论的焦点。
俗话说“人命关天”，生命是最珍贵的，任何一条鲜活的生命都是值得被挽救的。在危急时刻的舍身救人是出于中华儿女守望相助的本能。在战争年代，一人的牺牲更是为了千万人的幸福。董存瑞、邱少云、黄继光等耳熟能详的英雄先烈已经成为矗立的民族丰碑，更有用鲜血驻守黑龙江的马占山，身受重伤也不愿做亡国奴的黄启东，为救朝鲜少年而牺牲的中国志愿军罗盛教，他们舍生取义，值得被祭奠。战争年代，国难之际，他们牺牲为的或是小家性命，也可以是大国安危。任何的牺牲都叫“舍”，任何的大义都叫“义”，牺牲自己，也是为了挽救他人。
如果说，动荡年代里牺牲不可避免，那现代社会，和平大氛围的氤氲下也隐藏着各种各样的危险。危险在，生命就必须拯救。动乱年代的牺牲精神也必须在今天得到延续，平安时，它作为一种必须坚守的信念潜藏于路人的内心，危急时刻，它化为一种自觉的行动救人于水火。
“小悦悦事件”发生之后，不少人感叹世态炎凉，城市社会缺乏爱心与温暖。然而，事实上“舍身取义”在今天并非离我们而去。非典病毒肆虐时，奋战在第一线的白衣天使，用行动演绎着“用生命挽救生命”；天津爆炸中上演最美逆行的消防员战士，用生命挽救人民群众的生命财产；今年4月底，不顾危险跳入粪坑救起幼童的教师杨文利也曾直言：救人是天职。
以生命挽救生命值不值，本就无需讨论。生命无价，任何人遭受威胁时，旁人都有救助的义务。这是人类的本能，更是中华民族的美德，同时也是社会生存发展的基础。这种牺牲与奉献精神在任何时代都不可缺少。
但丁说得好：“人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。”见义勇为是美德，舍己救人也无比的崇高，这才是我们该称赞的。至于轻生跳湖的女子，我们也应该少些指责，毕竟连累他人或并不是姑娘本意，英雄牺牲也是谁都不愿意看到的结果。
今天，我们追忆舍己救人的青年英雄胡浩强、陈庚。在两位少年的身上，我们看到了他们在救人于危难时的义无反顾，更看到了当代青年的担当和价值选择。这一代的青年人，也在用行动延续着优秀民族精神，并传递着鼓舞人心的力量，引领着时代的前进。我们呼唤这样的青年担当，只有将生命的平等与崇高扎根在祖国的下一代心中，我们的国家才更有希望，我们的民族才更能辉煌。
博物馆里更该教会孩子“文明”
李思辉
上海玻璃博物馆内，一件精美的玻璃翅膀展品被两个孩子用力摇晃折断，而一旁的家长不仅没制止还在拍照，此事引起热议。媒体报道，被破坏的作品已改名“折”，放在馆内永久展示。
博物馆不仅是一个开放的公共休闲场所，更是一个与历史、艺术对话，提升修养的公民课堂。家长带孩子去博物馆，或多或少都有陶冶情操、提升修养的目的。放纵孩子闹腾，破坏博物馆静谧、幽雅的氛围，甚至任凭孩子损坏展品而不加劝阻，这种纵容岂不是与教育孩子的初衷背道而驰吗？
在国家动物博物馆，“熊孩子”走后垃圾遍地、一片狼藉；在武汉东湖等景区，“熊孩子”不听劝阻下水上树„„生活中，“熊孩子”在博物馆、餐厅、景区等公共场所随意打闹、影响他人的现象并不鲜见。而这些行为与家长的宽纵不无关系，一些家长总觉得孩子还小，别人应该谅解，殊不知文明需要从小养成。孩子不懂事，家长却应明理。
公共场合遵守公共秩序、保持文明素养是起码的要求。一旦孩子的行为有损文明，对他人造成影响，家长就须及时进行教育和引导，这本身就是一个塑造孩子健全人格的过程。孩子就像树，要成长成栋梁，必须及时剪枝。作为监护人，家长需要承担起这样的责任，及时对孩子进行文明养成教育，使之成为讲文明、有修养的人，这是对孩子负责，也是对社会负责。
每个个体的素质都关乎国家形象。过去，一些人出门不讲文明，随意插队、大声喧哗、多吃多占等，严重损害了
2017年2月最新高考作文素材
人民网评：武亦姝和赵雷为何火了
近段时间，一个“才子”、一个“佳人”陆续成为朋友圈里的刷屏人物。前者是赵雷，一位民谣歌手，凭着一首《成都》，在湖南卫视节目《歌手》中甫一登台，就拿到了第二名的好成绩；后者是武亦姝，一名中学生，在央视《中国诗词大会》上一鸣惊人，成功问鼎。一个现代、一个传统，两人的“意外火爆”，看似不搭边，背后或有着相似的原因：唤醒人们对优雅文化的渴望 。
撇开《成都》的曲调不说，它的词本身就是一首诗歌。“让我掉下眼泪的，不止昨夜的酒。让我依依不舍的，不止你的温柔„„分别总是在九月，回忆是思念的愁”，抑扬顿挫的韵律、画面十足的文字，比起声嘶力竭的无端发泄，赵雷的笔触就像冬日的一缕阳光，给我们带来温暖而沉静的安抚。也无怪乎有人在安静听完这首歌后，感慨：“成都因为赵雷的《成都》更加成都。”话虽绕，却点出了《成都》火的缘由：共鸣。
同样，武亦姝的火，也不仅仅因为她高挑的个子、俊秀的外表、温婉的气质，更是她身上浸润的深厚文化底蕴对集体记忆的唤醒。从《诗经》里的“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，到《将进酒》的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；从苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，到陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，武亦姝用舞台上的惊艳表现，唤醒了无数观众共同的文化记忆。很多人或许在忙碌的生活中，在红尘的追逐中，早已经忘记了诗词的意义，但蓦然回首，却发现那些纯洁心灵、净化灵魂的传统文化，就隐藏在心灵深处。这样的集体记忆，怎能不令人泪奔？怎能不令人感动？ 其实，不管是打动人心的民谣，还是古典雅致的诗词，流淌于其间的，正是“雅文化”的血液。古典诗词，自不用说。不少民谣，也正是因为其历经打磨后，刻画出人生的百态，引发大家的共鸣，增厚人心的土壤，由此才成为“爆款”。叶嘉莹先生曾指出，诗歌的用处，正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。这句话，同样也适用于其他文学艺术作品。一部作品，假如充斥着庸俗、低俗的元素，弥漫着无聊、空洞的气息，或许能赢得一时火爆，但却难言持久。更别说，那样的作品除去发泄、抱怨之外，对于心灵成长，又有何益可言呢？所以说，有意义的作品才是培厚文化土壤的养料。 当然，俗和雅，并非截然对立。雅，并不意味着追求“小众化”，不考虑大众的接受能力；雅，更不意味着故弄玄虚、无病呻吟。恰恰相反，所谓的“雅”，是要以“意义”驯服“庸俗”，用朴素纯粹的美打动人心。那些传唱久远的歌曲，那些广为流传的诗歌，不管是让人感动也好，引人深思也罢，不都因其有着独特的美才被人们传唱么？可以说，“雅”的品质，有时同样需要有“俗”的演绎，只不过，这种“俗”并非庸俗、烂俗，而是通俗。
赵雷、武亦姝有两句话，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不断感动，才能守住那些始终干净的东西”；另一句是，“文化在我们每个人身上的烙印终归会显现出它的力量”。“始终干净的东西”“文化的烙印”，表述虽有不同，但无疑，都是对雅文化的一种呼唤。拒绝那些虚伪的东西，用有意义的文化涵养现代心灵，这，或许是是赵雷、武亦姝给我们带来的最大文化启示。 人民日报：诗心不老，远方就在身旁
最近，《中国诗词大会》第二季火了。荧屏上，选手们激烈角逐；荧屏外，老百姓争相关注。它让更多的普通观众走进古诗词瑰丽精妙的艺术世界，感受中华优
秀传统文化的恒久魅力。相信在每个人成长的路上，都有诗心相伴，本期微议录和各位读者说说那些与诗歌同行的故事。
——编 者
“心远地自偏”
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明的《饮酒·其五》，虽不是从课本上学来的，却让我印象深刻。记得十多年前，从报上看到一篇文章引用了这首诗，当时还没来得及体味诗中的深层含义，“心远地自偏”一句已击中我心。
这首诗给我的影响是深远的。想想几年来的工作生活状态，一是工作繁忙，五加二、白加黑成了常态，二是所在城市的环境相对舒适，二者合在一处，有一种“外面世界精彩，里面自己无奈”之感。这几年，虽然充实，也所获无几。我认识到，没有时间、难有所为，是因为自己的心不够高远。现在，人们也面对着很多干扰和诱惑，更应该以积极、冷静、理性的态度融入世界。后来，为了让自己“心远地自偏”，我重新梳理了工作和生活，比如利用散步时间思考一两个问题，利用早起后、午饭后和晚上睡前的时间读书写作，结果收获不少。
实际上，诗歌书写内心，改变需要行动。我们的生活，不仅取决于我们的心态，更有赖于我们的作为。
——@匡吉
强人心者莫若诗
当记者之前，我一直与文字无缘，读名家巨作都不能走心，更遑论诗歌这类文字精华了。有机会深入接触后渐渐明白，诗歌为心灵开启了一扇大门，特别是那些与诗有故事的人。
这些人中，有的天生诗心，文笔独到，读他的诗是一种享受；有的虽夹凡带俗，偶尔也有惊艳。他们有一个共同特点，就是强大的内心：不惧庸常、不畏流言、不媚世俗。所谓强大无非三种：一是无知即无畏，二是由金钱、地位、名誉等支撑起来，三是拥有一颗强大的心脏。诗人就属于最后一种，在他们的世界里，现实的光怪陆离、生活的波澜起伏，无须粉饰，都有诗的琉璃世界。
芸芸众生，自是不能都成为诗人的。但若拥有诗心，便如手握长剑的英雄，拥有斩妖除魔的神力。这诗心，绝非世人眼中的多愁善感、悲秋伤春，而是有一股磅礴伟力，激荡出人生的波澜壮阔。面对物欲横流，不俗不媚；面对人生跌宕，不悲不喜，这或许是诗歌散发出的魅力。
——@张俊
种下诗的种子
什么是诗？小时候，父亲教我孟浩然的《春晓》，“夜来风雨声，花落知多少”，虽年幼不懂春愁，却知爱惜春光，字里行间感觉到音韵之美、诗心之美。现在听磁带里录下的软软童音，拖得长长的“知多少”带着颤音，仍然感念父母留下的声音资料。
“春眠不觉晓”的影响远不止此。每年放暑假，我从绍兴乘火车到上海，最爱玩的游戏就是和父亲比赛“石头剪刀布”，输的人要罚背一首诗，当游戏持续1个小时以后，同座的人就开始惊叹于我的诗词量了。因为热爱诗歌，也得益很多，如获上海市语言文字大赛的状元、全国书香之家的荣誉。现在，女儿开始牙牙学语，我也选择用诗歌进行启蒙。我相信，在儿童时代，接触“慈母手中线，
游子身上衣”“黄河之水天上来”的句子，在诗词中知道苏州有寒山寺、武汉有黄鹤楼，会受益终生。
当小小的女儿用稚嫩声念诵着“夜来风雨声”时，我仿佛看到诗歌的种子在家中生根发芽，开出了绚丽的花朵。{2017高考作文素材积累}.
——@王丽娜 新京报：宁波老虎咬人事件，生命堪悯规则当守
这起老虎咬人事件，责任仍待厘清，却也留下警示性隐喻——敬畏规则，往往也是种自我保护。
29日（大年初二）下午2点左右，宁波雅戈尔动物园发生老虎咬人事件。有围观者称，被咬男子近距离逗老虎时被老虎咬入园内；另有信源说，事发时虎山内有饲养员在喂老虎，男子则越过了隔离栏。目前咬人的老虎已被击毙，男子被送往医院后救治无效死亡。男子被咬的视频、图片被传到了网上，让人为之惊心。
老虎咬人惨剧，发生在“初岁元祚，吉日维良”的喜庆节点，愈显悲怆。生命堪悯，涉事男子命丧虎口，让人扼腕且痛心：他的离世，宣告了悲剧最后的转圜空间被堵死。毋庸置疑，这么一条生命遽然画上句点，于家人是丧亲，于你我则是秋鸣也悲之痛。
对逝者当怀悲悯，但此事中的是非仍需廓清，这也是对涉事各方和公共舆论的交代。就目前看，有些信息仍不明朗，比如男子究竟是如何被老虎“拖进虎园”的；网传的男子“逃票误入”“私自穿越”等说法是否属实；有媒体报道男子“14:30许被老虎叼入园内，被救出时间为15:43”，救援有无耽搁；还有游客反映关老虎的玻璃内侧未加装防护网„„这些问号亟待被拉直。如今当地警方已介入调查，希望其借助园区监控视频和缜密查证，尽早查出和公布真相。
这次惨剧，易让人想到以往很多动物园发生的动物伤人事件。这些事件在具体情节上千差万别，但这类事故上的动物园管理方与游客责任划定，适用法则却如出一辙。
尽管男子去世令人悲痛，但情归情，责任判定仍需回到以法律为准绳的框架中来。对于动物园动物伤人，《侵权责任法》明确适用“举证责任倒置”：“动物园的动物造成他人损害的，动物园应当承担侵权责任，但能够证明尽到管理职责的，不承担责任”。动物园免责的唯一法定情形，就是证明自己“尽到了管理职责”——注意，是监管，而不只是提醒。
男子有没有越过虎山与游客游览区之间的河擅入“禁地”，动物园方面有无尽到隔离还有现场救人责任，关乎两方的责任分量划分。在事故合理担责方面，有个汉德公式：B（预防事故的成本）
在网上，好多人“同情那只被击毙的老虎”。这是种感性判断，糅合了不少基于“小道消息”的臆断。若在紧急情况下，为了救人而杀虎，采取“枪杀”之类应急办法，合乎人道原则，符合民法上的“紧急避险”要素，当然这也得视枪杀老虎是“事中”还是“事后”、具体情境合宜与否。
真相是结论的依据，就目前看，许多把靶心对准死者的说法失之过激，悲剧不可“段子化”。但跳出个案看，有些提醒并非多余：比如对规则意识的信守。很多时候，我们只看到罔顾规则的低成本与好处，却忘了规则被漠视背后的风险。
今年春晚上相声《新虎口遐想》很火，人落虎口旁，衍生出一堆笑料包袱。可现实中人落虎口的代价，容不得“戏说”。在动物园游玩，必须严格遵守规则，即便有好奇心，也要将其收束在规则和理性框定的边界内。“偏向虎山行”当拟喻还行，当实践指南就惨了。
死者已矣，殷鉴犹在。宁波这起老虎咬人事件，责任仍待厘清，也必须廓清，但其隐喻仍具警示性——敬畏规则，往往也是种自我保护的方式，规则意识缺失背后连着的，往往是灾祸之始。
媒体：宁波老虎咬人 我们最该做的绝非“嘲讽” 宁波老虎咬人事件有了后续进展。宁波东钱湖旅游度假区管委会1月29日晚证实，涉事男子张某事发当天下午未买门票，先后翻越两堵3米高的围墙，钻过铁丝网，进入老虎散放区后最终发生意外。死者家属则称，就算人是从后面翻进去的，也是动物园张某被老虎袭击的视频传出后，一阵“咬死活该”、“老虎可怜”的舆论风暴，也由此掀起。从舆情看，“偏激言论”不少，且把持着“批评不守规则”的道德据点，但很多观点并未展现出服膺人心的力量。
在节日当口，面对这样的惨剧，哪怕内心有再多的“怒其不对”，也不宜摒弃基于人本原则的起码悲悯。要知道，尊重逝者，哪怕只是出于一种“仪式化的哀悯”，也是一条基本的公共行为规范。一个不能约束自己的言论边际的人，即便挥舞着规则的大棒鞭挞别人，又如何让人相信他自己会是规则的模范遵守者？ 就舆情而言，那些“逃票该死”之类的说法，是完全错误的。同情人还是同情老虎，也是伪命题，将两个问题人为对立，也是在有意无意地将怒火引向不幸者，增加其罪责。
这本是人类社会无需讨论的问题：纵然老虎死得“冤”、值得同情，也不影响掉进“虎穴”的遇难者亦值得同情。
是的，挑战规则要付出代价，但这代价跟“死”之间隔着太多的不可知与难控因素，比如翻墙翻进的是老虎散放区等。张某固有过失，但承受的代价够沉重，虽然老虎凶猛是其本性，可张某终归不幸，再用“作死”“该死”的审判式话语对其嘲讽，也是人性层面的逾矩。
有责任归有责任，它跟“该死”，不应轻易地画上冷血的等号。
此时此刻，讨论分析动物园的事前防范、事后救助是否存在过失疏漏，应当承担怎样的法律责任，仍在待解的问题集合之内，但或许已非最有价值的命题。张某存在逃票、擅闯的行为，理应为其后果承担最大责任，其不幸主要源于对规则的漠视，如今已无争议。而动物园方的管理责任是否应涵盖对极端个例的安全无虞兜底，仍需探究。相信动物园管理方和张某亲属会在民法框架内，妥善解决好善后事宜。
但作为一起公共事件，不应满足于民事争议的解决，更不能止于“隔岸观虎”，因为漠视规则、不守底线绝非张某一人独有，作为惯常现象，此类弊习已深刻地塑造着我们这个社会的秩序形态。
这并非泛化的“我们每个人都是那个逃票者”式的抽象拟喻，而是言指我们无法讳认的现实：很多人都认同要有规则意识，但可能只是“嘴上认同，行为上很诚实”。
规则关乎文明。规则成为普遍行为规范和社会治理的基本架构，始于现代文明。中国传统文化中，也有基于儒家纲常伦理、农耕熟人社会和封建宗法秩序的“规则”，但现代文明语境中的规则，是一套完全不同于传统社会的崭新体系，
对其制定和执行程序都有严格要求，必须具备内植于普罗大众生活日常的平等、开放、包容等品格。
规则的落实要靠外在的强制和干预，更依靠内在的信服和自觉，特别是内心的敬畏。如果规则的执行变成身份的博弈，规则的效力会随着场景的差异而不同，那这样的规则注定无法担起勘定行为边界、守护公序良俗、保障生命伦理的重责大任。因为规则治理是“平之如水”的整体，哪怕细微处的失守，都可能导致整个规则体系的蚁穴之溃。
一旦不守规则成了习惯，其风险就会呈现出墨菲定律般的规律，危险可能不会每次都随之出现，但风险炸弹就埋在那。不幸的是，张某就遇上“炸弹”被引爆。
从网络上激荡的言论看，或许我们社会中的多数对遵守规则有很高期待。但如何突破对待规则的利己主义，让规则成为全社会自觉的行为边界，才将真正决定着以后类似悲剧是否还会再发生。
人民网评：济宁城管撕春联，“撕碎”了百姓的心
日前，一则关于“济宁城市管理执法支队六大队开展春联福字整治活动”的消息，在网上引发讨论。消息称，济宁市城市管理执法支队六大队，从正月初三起开展了对辖区春联门贴的专项整治活动，共清理春联、门贴、福字等450余处。2月3日，济宁市城市管理执法支队一工作人员证实确有此事。
“新年纳余庆，嘉节号长春”，春节贴春联，不仅表达着民众迎春纳福的美好祝愿，更已成为中华民族源远流长的传统习俗。济宁城管六大队却在大年初三上街撕春联，往轻了说是伤害民众情感，往重了说是破坏传统习俗，不近人情，简单粗暴，显得既无趣又无知。
济宁历史文化悠久，据称孔孟皆出生于此，这样一个儒家文化兴盛之地，却何以干出此等极没文化的事？尚不知究竟是哪个官员乱拍脑袋，做出如此颟顸的决定。如今，舆论讥诮，当地民众也啧有烦言，无不说明这个决定不得人心，背弃公序良俗。
此前有报道称，当地城管解释，贴春联带来了很大的安全隐患和视觉污染。节日过后，破旧凌乱的春联福字不但失去了营造节日气氛的作用，还严重影响了城市的市容市貌。这番说辞，经不起推敲。试问，贴个春联就有安全隐患了？春联喜气洋洋，点缀着门框，抒发着国泰民安的朴素诉求，如何谈得上视觉污染？
再说，按照传统习俗，正月十五还算年。这春联才贴几天，就给人家撕掉，在春节假期里城管加班加点，看似敬业，可这敬业也得用对地方，如果用在了扰民，用在了涉嫌侵害老百姓的物权上，还不如在家休息。
有说法称，济宁城管撕春联的背景是当地正在创卫——创建国家卫生城市。创卫没错，错的是不按套路出牌，错的是为了达到目的无所不用其极。试想，如果置传统习俗于草芥，视民众情怀为无物，即便创卫成功，又有何益，不是本末倒置，跑偏了焦点吗？如果把创卫当成政绩，而在创卫过程中胡来，则折射出畸形的政绩观。
另据报道，城管撕春联并非仅在济宁出现，此前陕西渭南市临渭区城管也干出这样的事，称“按照国家卫生城市标准，春联绝对属于乱贴乱画”。这真是奇谈怪论！城管撕春联很可怕，更可怕的是撕时强词夺理，乱作为的背后是权力失控，不受应有的规束。该管的事不管，不该管的却乱管，并且以高尚的名义乱管，一旦放任这种乱作为思维，后果不堪设想。
2017年高考作文素材
高三语文2017年高考作文素材：媒体时评
(2016年12月热点)
1.“前悔”之悟与“后悔”之哀
马祖云
骏马飞奔在茫茫原野上，当它判断前方有不能越过的河沟障碍、嗅到有威胁安全的险恶敌情时，便能立刻止蹄不前。而人往往无此“前悔”而有“后悔”。古语云“马有前悔，人有后悔”，此之谓也。 不禁想起正风反腐的自警自律问题。近日，听六中全会精神宣讲团成员剖析一些贪官的忏悔录，指出落马者痛心疾首、悔不当初，恨感对不起党的教育培养、断送了奋斗大半生的前程。后悔是一种良知的唤醒。然而，“覆水不可收，行云难重寻”。走路跌倒可以爬起来，违法犯罪则踏上的是不归路。这就警示党员干部面对“乱花渐欲迷人眼”，必须有抵御腐败风险的“前悔”特质。 不迷心志、不生后悔，是先贤留下的人生箴言。北宋政治家寇准作《六悔铭》，第一条便是“官行私曲，失时悔”，告诫官吏要自我警惕以权谋私，否则事发便后悔莫及。《近思录》一书中写道：“然其明而刚，故一有不善，未尝不知；既知，未尝不遽改，故不至于悔。”举凡胸有大志、心存敬畏的仕者，诸如范仲淹、于谦、海瑞、张伯行等，正因为“明而刚”，即便在污浊的官场中亦能守身如玉。
共产党的干部身为人民公仆，奉崇立党为公、执政为民，当具备封建清官不能企及的崇高精神境界和自省自律操守，需有信念自守，而无迷魂之悔；有党性自励，而无蜕变之悔；有守纪自明，而无出格之悔；有拒腐自警，而无堕落之悔；有终身自豪，而无中落之悔，以“忠诚、干净、担当”的风范书写完美的从政人生。焦裕禄、孔繁森、杨善洲、谷文昌等一系列模范干部，就是共产党人的不朽典范。
然而，有的党员干部起初志存高远，进而奋发蹈厉，不乏荣耀功业，但随着职位升高、环境变化，渐次放纵自己，逐步变质堕落，吞下了无法挽回的“后悔”恶果：或陷进“四风”淤泥而不能自拔，或“一天不进钱，心里就难受”，或滥用权力任性谋私，或编织“小圈子”，苦心经营利益共同体，当东窗事发后便懊悔失去了政治生命、人身自由、家庭团圆等最宝贵的“无价幸福”。
“自我心存道，外物少能逼。”可悲的是，极少数官员每每把落马归咎于制度缺失、环境险恶，甚至埋怨组织和上级对自己“平时没人管，一管就被关”。这种遇事无“前悔”、事后无悔过的心态，当予以棒喝猛醒：你落马所犯的哪一项不是党纪国法所明令禁止的？所作所为的哪一件没有前车之鉴？自食其言的哪一条自个未曾表态过？追根溯源，忘了初心、背弃信仰，“总开关”出问题必有溃堤之险。
“举头三尺有神明”。对于党员干部而言，此“神明”就是党的纲纪。随着关于新形势下党内政治生活的若干准则和党内监督条例出台，党规党纪日臻完善。然而，他律监督为外因，自律警醒是内因，外因需靠内因发力。如果内有“心魔”、利迷心窍，必会冒险“探汤”、以身试法。每个党员干部，都应有怀在内心的自省之悟，始终信仰不渝、忠诚不变、法纪不忘、本色不改。
2.“顶霾考试”折射了多少本末倒置
刘文嘉
教育和环保的最终旨归都是“人”，重霾中的露天考试恰恰是对“人”的背离。它再次做出了一个提醒：以人为目的、以人为归宿的理念远远没有深入到社会生活的肌理。
河南数百孩子坐在重霾中露天考试的照片，让涉事的林州市临淇镇一中校长被停职，也让舆论场一片大哗。
实际上，因为自带话题性，“雾霾+”式的新闻在每个重霾笼罩的时节都层出不穷，为何雾霾考试的消息尤其让人不安？答案大概是，新闻内涵教育和环保两个落点，而教育和环保的最终旨归都是“人”，重霾中的露天考试恰恰是对“人”的背离。因此，它虽然是偶发事件，却折射出了一个社会日久经年、习焉不察的“本末倒置”。
第一种常见的“本末倒置”，是个人身心健康及其所代表的个体价值与外在功利目的之间的倒置。一种社会观念已经在漫长的粗放式发展中形成：个体身心健康是随时准备被“牺牲”的东西，而以这种身心健康为目的的环保措施，也可以随时让位于经济社会要求。太多的城市秉持着要发展就要牺牲环保的态度，太多的地方一边顶着“癌症村”的名头一边高喊着GDP口号，这些，都与重霾中露天考试是同样荒谬的黑色幽默。
第二种“本末倒置”，是教育目的与教育手段之间的颠倒。谁都知道健康的体魄、成熟的人格是教育的目的，而大大小小的考试不过是让这个宏大目标可以计量的手段。但现在，可能诱发严重呼吸道疾病、心脑血管疾病，让成年人
避之唯恐不及的重度雾霾，在一些教育者心中远不如一场考试来得重要，在教学进度面前几乎可以忽略不计，只能说，考试与分数早已超越了手段的层面，而成为了一种实际教育归宿。临淇镇一中的决策者当然不可能冒天下之大不韪故意让学生们露天吸霾，甚至可能都没有认真掂量过这个决策，他们的做法不过是“考试最大”思路的自然表达。
并不是要抓着一个奇葩新闻上纲上线，相反，这样的事件其实有着一种典型性，往往能构成对社会意识的观察窗口。与雾霾考试相同逻辑的行为在各地都可能出现，河北石家庄正面对“PM2.5爆表数天未停课”的质疑，山东聊城此次也因为“空气重污染未及时停课”而被环保部点名，雾霾中的考试场景不过呈现了这些事件中的一个鲜活的剖面。它再次做出了一个提醒：以人为目的、以人为归宿的理念仍然悬停在我们这个社会的半空，远远没有深入到社会生活的肌理。而不管是推进环保还是发展教育，甚至包括取得有质量的经济指数增长，都和这个理念的渗透程度成正比。
3.“诗意判决书”缺少严肃性
两匹马
近日，江苏泰州市人民法院在审理一对夫妻的离婚官司时，判决书使用了“众里寻他千百度”等诗句，最终判决不准予离婚，被网友誉为“最诗意判决书”，引起网友大量转发。这份判决书来自80后审判员王云：当时没有刻意准备，只是心有所感。最近，这份“诗意判决书”在网上走红。（12月15日《新京报》）
对这段“心灵鸡汤”式的文字，很多网友对此大加褒扬，认为具有人性化，一改往日严谨枯燥的姿态，让人读起来不乏味，能够引起人们的共鸣，起到了挽救婚姻的目的。如果是危机婚姻，法官应该找出问题的症结点所在，以情感人，修复双方关系。王云这样做是正确的，但用诗意来书写判决书，就有失法律的严肃性，有些拿法律当儿戏了。
最高人民法院对婚姻类案件审理有一个指导意见，在庭前、审理、判决、案后释理