诗歌 点击: 2012-06-15
高考作文 肩膀 全解析
作文《肩膀》让人想到父母
辽宁省高考语文作文题目是:以《肩膀》为题,写一篇800字的作文,除诗歌外体裁不限。 据了解大部分考生认为今年的作文题目还是比较好写的。考生王佳林说,一看见“
肩膀”的题目,马上想起自己的父母,“肩膀就是依靠,父母就是我的依靠,他们为我的成长付出了很多很多。”
和王佳林一样,大部分考生都把父母写进了自己的作文里。
也有进行“逆向思维”的考生。考生小江认为,有了肩膀就有依赖,可是现在的社会就是要培养一种独立精神,“肩膀”还是越少越好。“当时我想到了父母的肩膀,可是觉得别人差不多也会写,没有新意。”
也有考生由作文题目想起一首叫做《肩膀》的歌曲;还有的考生表示自己的作文是以“站在巨人的肩膀上”为话题„„
作家作文 肩膀
作为人体的局部,据说肩膀是活动范围最大的关节,所以理所当然地担负着重要使命,譬如它甘当基座,首先拱卫着谁都一时不可或缺的头颅。在郭德刚的相声里,甚至在头颅被拍进胸腔的时候,它也依然充当着独自擎天的支柱作用。
所以,革命前辈的铁肩担道义,端的是名副其实的写真:大道如虹,生死倚之,天塌下来孰能扛,仔细衡量人体上下半身各个部件,果然非肩膀莫属也。
当然,道义之外,肩膀更实际的作用,还在于劳动生活。为文惠君解牛的庖丁,在施展出神入化的屠杀技巧时,除了握刀关键的手之所触,便是紧接其后的肩之所倚了,足见肩膀在劳动中占据着多么重要的地位。
此之外,也许肩膀最核心的功能更是扛抬,而其中尤以抬轿子最为著名。古代的轿子便径直叫做肩舆,直译过来,就是肩膀上扛的车。以肩膀开阔坦途,这名字透着十二万分的聪明。
于是,肩膀干活的抬轿子,不但直接缔造了挑夫的塌实职业,更在修辞层面演绎出许多劳动之外的非物质属性,譬如为长官孜孜不倦地分忧解难,种种。
诚然,上述种种肩膀功能,更多地是以男人作为描绘对象。这肯定有男子霸权的印记,但也是历史无奈的写实。试想,以洛神那样宛若削成的香肩,除了招人怜爱,哪里能担待得了上述任何一个项目?哦,的确有铁姑娘那样的个案存在,可姑娘即便真的如铁,恐怕也难免有柔情脆弱的刹那,届时,必定依然需要男人或铁或不铁的肩膀,拿来或借来依靠并疗伤止痛。毕竟,女权终究是为女人争取权利而非剥夺权益。
必须严正指出的是,肩膀或曰膀子的功能,决非仅仅圈禁在各色劳动生产及其相关活动之内,而更具有鲜明的非劳动性物质归属,譬如军衣上的肩章,正在于严格区分长官与非长官等各个阶级的品衔高下,肩膀之上,大意不得呢。
其实,即便是前边琐琐陈述的那些膀子之各个功能,哪个又是可以大意的哟。
(作者半夏:专栏作家,书评人,著有《西皮二黄》、《城市感观》等散文随笔集。)
时代商报讯在雨中翘首期盼的父母是考生的肩膀,在这样的特定环境中,遭遇这样的高考作文题目,绝大部分考生的感觉都是“感觉比较踏实,容易找到切入点,易于抒情”。
昨天11时18分,在沈阳市一三四中学,记者迎来了第一位走出考场的考生,并得知今年的作文题目是《肩膀》。
“感觉今年的题目怎么样?”“感觉这个题目还算不错,至少比上年的好得多!”
“为什么这么说?”记者追问道。“在高考这个特定的环境中,这样的题目会让考生觉得踏实,比较容易找到切入点,易于抒情。拿我自己来说,想到爸爸、妈妈雨中殷切的期待,我就有了灵感,随即就有感而发,写了我们全家的亲情。但是如果要拿到高分比较困难。”这位考生告诉记者。
在考场外,绝大部分考生都认为今年的作文题目比较贴近实际,容易发挥。一位考生告诉记者说:“读到《肩膀》的题目时,我联想到很多事情,这个题目可以写出更多的亲情味,但我写的是议论文,我觉得肩膀应该代表更多的责任。”
几年前,高考语文作文曾一度锁定话题作文,近两年则比较青睐命题作文,对刚刚经历过高考的上届考生来说,他们是怎么看待今年的命题作文的呢?
“我是大连地区的上届考生,去年的高考语文作文题目是《今年花胜去年红》,相比我们那届的作文题目,我觉得今年的题目更容易让考生得到发挥,宽广的空间能够让考生拿出自己平时的功底,因此我觉得这是一个不错的题目。”
另外一位刚刚经历过高考的上届考生告诉记者说:“今年的作文题目吸取了去年的教训。相比之下,我觉得今年的作文题目就好很多,可以写的东西很多,比如父母的肩膀,朋友在你备战高考时给你一个肩膀依靠„„对于经历高三备考洗礼的考生来说,肯定有很多话写。”
另据记者了解,昨天中午,获悉今年全国各地的高考作文题目后,搜狐网立刻展开对今年高考作文题目满意度的调查,其中包括对辽宁高考作文题目《肩膀》的调查。
截至昨天19时,共有2421名网友对辽宁高考作文题目进行评价,其中77.44%的网友表示赞同,其中认为非常好的占8.22%,认为很好的占6.77%,认为好的占26.72%,认为一般的占35.73%。(王术)
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肩 膀 马小平
每个人都有一副肩膀,但每个人肩膀所能担负起的却不相同。肩膀能担负起千斤重担,那是一种力量;肩膀能担负起家国责任,那是一种精神。对于力量来说,无论肩膀担起千斤重担还是万斤重担,都是有限的。但对于精神来说,肩膀所能担负起的却是无限的。可能是无限的伟大,也可能是无限的渺小,因为“道可道,非常道”之不同。
我想起了一句话:“铁肩担道义。”以家国论,道义是根本。道是真理,义是责任。古往今来,为道为义而名垂青史的人物数不胜数。文天祥有“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”之思想境界;岳飞有“精忠报国”之心„„他们肩膀上都担负着家国责任。为了所担负的家国责任,他们都甘洒热血,义无反顾。
三百多年前的明末清初时有一位叫顾炎武的老先生,就将道义进行了精辟的阐述:“国家兴亡,匹夫有责。”把道义精神实质转化成平常情理。无论是什么样地小老百姓肩膀上都可以都能够担起国家兴亡大任啊。
一个人,当他肩膀上担起了责任,他就应该为所担当的责任竭尽全力。男人担起了丈夫责任,他就要为妻子的幸福而努力;女人担起母亲责任,她就要为儿女成长付出辛苦;青年担起了未来责任,
尺子,衡量着人的追求和理想。也许有人会说,现在是一个物欲横流的时代,我以捞钱多少为标准,难道不也是一种责任吗?是的,应该说这也是一种责任,但却是一种自私的责任。社会里,如果大众的行为规则被少数人使用了,那他们所说的这种责任还能称其为责任吗?
曾经听过这样一个故事,一个世界闻名的科学家在接受采访时说自己是踩着一个又一个巨人的肩膀才走向成功的颠峰。是啊,我们的社会之所以能够发展成为今天这种程度,不正是一代人又一代人互相踩着肩膀传递着一种道义的原因吗?我们这一代人,我们下一代人,肩膀上不也同样肩负着这样一种传承的使命吗?也正因为如此,我们才对未来充满信心。
把责任更重更重的担在我们肩膀上吧,唯有责任才能使我们的肩膀体现出肩膀的意义。
写作感言:作文是什么?与其说是一种表达形式,倒不如说是一种思维方式。因为作文内容具有多重性,需要作者多角度地对多重性进行认识,在这个过程中,思维方式的正确与否决定了作者认识结果的如何。所以我认为,学习作文首先要从学习思维开始。
作者简介:辽宁省作家协会会员。自1979年开始发表文学作品及影视作品。现居营口鲅鱼圈。
肩 膀 许德彬
那个冬夜,女孩伏在父亲的肩膀上,静静地说:爸,放开我吧。
这是从医院回家的路上。女孩觉得自己心如止水。寒冷像命运一样将她浸润、淹没、冻结。 女孩不能走路了,从父亲背上下来后就一直坐在床上。床前,是那台电脑。
女孩原来就很少和父亲沟通。在她眼里,木讷、偏执的父亲除了知道赚钱外,最大的爱好就是苛求她的功课。现在就更不用说什么了。她让父亲把房间的门关上。也许此时,网络才是一剂稍微能够缓解疼痛的药啊。
我想我该走了。女孩的手指轻轻在键盘上舞动,在网上认识了“漫舞天涯”——一个年轻的大学生。令人惊讶的是,他竟知道女孩所有的爱好,甚至是在电脑前一声细微的叹息也能感知。他告诉女孩,这是缘分。女孩相信了。
女孩16岁生日那天早上,第一次在网上读到他发来的贺卡,屏幕上烛光摇曳,漫天飞扬着花瓣一样的雪花。花瓣中渐次显出一行字:生命像雪花,年年都会来。
肩 膀 钟启云
小时候伏在父亲宽大的肩膀上,度过了我一生中最美好的时光。
成年后倚在今英前贤的肩膀上,使我增长了学识,开拓了眼光。
肩膀,不仅是温情泛滥的海洋;肩膀,更是人类进步的阶梯,推动社会发展的力量。
“成功往往是缘于站在巨人的肩膀上”。站在巨人的肩膀上,我们的眼界豁然开朗,站在巨人的肩膀上,我们可以在最短的时间里奔赴最高的理想。
人们习惯把推动民族前进的中间力量称为国家的脊梁,而我愿意将千千万万在不同岗位上默默奉献的人们尊为国家的肩膀。每一副坚实有力的臂膀撑起了江山如画,每一副紧紧契合的肩膀具有排山倒海的力量;每一副担当责任的肩膀推动着祖国的繁荣富强。
时光隧道中,我似乎看到了那些逝去的民族精英,斯人已去,但灵魂的肩膀依然传承着民族振兴的希望;现实生活中,我看到那些推动社会前行的肩膀,其中有的已然衰老却仍在坚守,有的还很稚
肩膀不应在阴暗处,他应天下为公,坦诚相对,才能使不断攀升的理想沐浴着温暖的阳光;肩膀不应有太重的负荷,将过多的物欲缝进灵魂的行囊,犹如鸟儿缚上黄金的翅膀,无法振翅翱翔;肩膀不应一隅独处,他只有连绵不绝,才能筑起伟岸的民族长城,具有无坚不摧的力量。
我想,我应当也必将成为这样的肩膀。我必会增长才干使肩膀宽厚,我必须锤炼意志使肩膀坚强,我必载厚德雅量使肩膀温暖,我必存淡泊名利使肩膀不致轻易受伤。
“铁肩担道义,妙手著文章。”时代将骄傲、富饶、理想、自由和荣光放在了每一副年轻的臂膀上,我们将怀着永不止息的激情,浩浩荡荡,奋进无疆。
写作感言:今年的高考作文题目是《肩膀》,看似平常容易,实际是刁钻伶俐,因为很难写出新意。
应报社之邀,我试用学子语气写成一篇急就章,自己甚不满意,但却感同身受,稍稍领略了莘莘学子们高考时的心绪,私下雀跃不已。
作者简介:钟启云,1971年出生,市作协会员,供职于营口市工商银行。
肩 膀 沙 爽
若干年前,我的一位热衷健美训练的朋友,为我展开人生中与身体有关的第一课。她说,无论坐着还是走动,都要把肩膀放平,收腹挺胸。她指出我走路时双肩摇晃,要求我立即改正。她的意思是,人在走动时产生的美感,来自于下身的“动”与上身的“静”之间——对比中的和谐是一级一级的石阶,最终通往美的辉煌宫殿。而我肩膀乱晃,“静”就被破坏了。真是奇怪,在那样的年龄,我有理由对这样的教诲表示轻蔑;可是她的这些话,我至今仍然记得。
后来,在与一位朋友的闲聊中,听他说起,他祖父早年曾经告诉他,以他这样的命相,只有进入城市才能生存。因为他长了一副溜肩膀,扁担放上去会不住地打滑;手臂偏长,提着的篮子会拖到地上,即所谓“肩不能挑,手不能提”。我有点怔忡。竟会这样?一个人的肩膀,不只隐喻态度和表情,还暗藏宿命?
一个人,大约在年少的时候,会对“肩膀”这个词怀有更多的敬意和期待。因为与它相关的词汇,是“父爱”、“兄长”、“温暖”和“依赖”。我年少时最大的遗憾,是生为长女,上面没有兄长——一个天然的遮挡,为我提供呵护和支援。而父亲的肩膀陌生而高远,注定做不成我今生亲切的伞。我喜欢把头枕在祖父的肩上,但是——他老了。当我越来越高而茁壮,他的肩,正向着相反的地方塌陷。
之后的许多年,我发现世上的人仅仅分为三种:一种人满怀期望,以为最终可以找到那双足堪依靠的肩;一种人对这样的找寻不屑或早已失望;还有一种人介乎二者之间,在梦想与现实间进退两难。换言之,一种人热爱梦想,一种人直面真实,一种人徘徊观望。无论哪一种,都有握持幸福的可能性。只不过,前者和后者,在无意间放弃了生命中的一场重要面试——他或者她,属于自己的双肩,到底可以担起怎样的重量?
写作感言:得知这个标题的时候,我觉得很有意思。它不只是指向当今人类对自身的关注,也不只是指向更深层的喻意和美,而仅仅是它内在的一个“向上”的姿态,已经为写作者提供了足够大的回旋空间。
作者简介:沙爽,女,七十年代生人。诗歌、散文作品散见《诗刊》、《星星诗刊》、《诗歌报月刊》、《诗选刊》、《散文》、《山花》、《钟山》、《青年文学》等。辽宁省作协签约作家。现供职于营口市《辽河》杂志社。
肩 膀 翟营文
一副肩膀能承受的重量有多大呢?
一个菜农,每天早上4点起床,担着200多斤菜走60里路进城,日复一日。卖掉菜后,把浸了汗水的纸币缝在腰上,每隔一周去把这钱送给读大学的儿子,只有此时,他在这一周中所担负的沉重,才会化为幸福和欣慰。
父亲的肩膀是责任。他要扛起家庭,扛起孩子的未来。而支撑这副肩膀的,有时甚至是整个生命。 一个商人携老母、妻子、孩子赶路。在过一座桥时,车子掉到桥下的河里。水一点点浸到车里,死亡一点点临近,商人的责任是要救家人,但他的肩膀实在太小,还不能同时救出妻子、孩子和老母亲,最终他仅凭最后一点力气在岸上人的帮助下救出了孩子。
歌星韩红有一首歌叫《天亮了》。唱的是在高空锁车绷断的一瞬,父亲把孩子放在了肩上,孩子在父亲的肩上得救了。儿子的生命是用父亲的生命托起的。
肩膀是力量。更是承受、忍耐、坚毅和不屈不挠。这些不也是我们这个民族的特点吗。
凭着这副坚实的肩膀,中国革命扛着小米和步枪走出了草地;凭着这副坚实的肩膀,中国的革命和建设顶住了压力、经受了考验,终于走到了今天。
肩膀是民族自尊心和自信心的体现。
在中国历史博物馆,我看见了朱德担过的一条扁担,那只是一条普通得不能再普通的扁担,那上面粗糙地刻着朱德两个字。可能是担子太重了吧,有的地方已经裂缝了,我在那上面试着寻找那一段历史的影子,寻找风雨中中国革命蹒跚的影子,寻找那些年轻的肩膀上红肿的印痕。
走出历史博物馆,天空很蓝。广场上那面红旗,在风中自由地飘动。
我知道历史就是将一副扁担换换肩膀而已。
可我们年轻的一代的肩膀还能不能担得起这份沉重呢?
这是吃着零食,泡在电脑旁的新新人类。
我前面说的菜农的故事并没有讲完,那就让我从容地讲完吧。
那个菜农的儿子,那个肩负着全家人希望的大学生是如何表现的呢,他拿着这个带着体温的钱去打游戏,去酒吧喝酒,去赌博,那丁点的血汗钱是不够他挥霍的,于是在一个夜里,他持刀抢劫,被抓获判了刑。讲这样一个故事我如何从容得起来呢。
当然我说的是个很典型的个例,不是全部。但这样的个例又是多么让人担心啊。
看过一幅油画叫《泰山的挑夫》。画面上大写的是挑夫的腿部肌肉,这充满张力的腿部让人联想到其肩上的重量。其实泰山本身不也是一个挑夫吗,一头担着人世的沧桑,一头担着天上的日月,在无穷无尽的宇宙里,自信而又努力地前进。
小至情感,大到民族历史,肩膀历来承受的太多。
其实一个肩膀所承受的重量,也是思想道德承受的重量,也是价值观念承受的重量,也是对历史的继承和发扬所承受的重量,也是一个民族的心理承受能力。
肩膀能承受的重量有多大呢!
写作感言:肩膀其实就是责任。选取这样一个命题,对年轻一代是一个反思,会有益处。活着就有压力,就有责任,就有目标,就有希望。仅以这篇短文作为我的一个祝愿吧。
作者简介:翟营文,1968年出生,1987年开始文学创作,有百余篇作品在省市级报刊发表。职业警察。
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别让“甩老族”肆意践踏养老责任
戴先任
将老人送进养老机构,支付一段时间的费用之后,就不管不问了,这样的子女有一个共同的称呼——“甩老族”。前段时间,各地一些养老机构发生多起“甩老”事件,老人家属无一例外都是欠费玩失踪,养老机构又不能把老人赶出去,只能贴钱照顾。像这样的“甩老族”在郑州也有,而一些民营养老机构本身运营就困难,在遭遇这些违背诚信的“甩老”行为之后,不仅维权困难,经营更是雪上加霜。(5月24日《河南商报》)
“甩老族”的出现,让人心寒,尤其是在已经迈入老龄化社会,且老年人口还在剧增的中国,各地频发“甩老”事件,应该对此引起重视。要让老年人老有所养,让老年人能安度晚年,家庭的作用至关重要,尤其是在中国,传统的家庭养老仍是主流,子孝孙贤,是能让老年人安度晚年的重要因素。“甩老”事件频发,则让人担忧老年人的养老处境。
这些“甩老”事件,很多都发生在养老院,子女在把老人送进养老机构后,就不管不问,不再支付费用,而养老院出于人道等各方面考虑,又不可能把这些遭受遗弃而且往往还是病重、羸弱的老人赶出养老院,养老机构为此承担了本应是老人子女承担的费用。而很多养老机构都是民营,这样就给养老院造成了更大的经济和人力负担。
这样的“甩老”事件越来越多,需要养老机构更为重视对老人家庭条件的调查,看老人子女是为了“甩掉包袱”还是真心为了让老人能更好地安享晚年。当然,这样的措施也无法阻挡那些恶意遗弃老人的不孝儿女。这就可以借鉴国外经验,如立法实行老人财产托管制度,让老人入住养老院后,养老机构可申请变更老人的监护权,对老人财产实行托管,用以支付养老费用。同时,也要加大对遗弃老人的不孝子女的追责力度,不能让这些不孝子女遗弃了老人,还能逍遥法外。
其实“甩老族”并不止表现在把老人送到养老机构就不管了,不孝子孙将老人遗弃到养老院,还是有希望养老院替其养老之意,而有些老年人,其子女也不送老人去养老院,也不赡养老人,或对老人实行家暴,比如在生活上,对老人不好,让老人吃得不好,穿得不暖,甚至时时咒骂老人,这些虽然没有驱赶老人出门,却可能让老人生不如死,也是一种“甩老”;有些“甩老族”则会把老人从家中赶出去,也不送养老院,让老人无处安身等等。这些情况,养老院并不知情,更具有隐蔽性,这样的“甩老”事件甚至更为常态而频发。
别让“甩老族”肆意践踏养老责任,老吾老以及人之老,老年人抚养我们长大,我们就要赡养他们终老,敬老爱老,也体现的是一个社会的文明程度。让“甩老族”受到法律与道德的夹击,让“甩老族”没有生存土壤,才能让老年人老有所养,才能让社会变得更文明而有温度。
语文教材修订凸显文化自信
封寿炎
据语文出版社近日透露,新修订的中小学语文教材进行了大幅调整,40%原有课文被替换。新版教材大幅增加反映中华优秀传统文化的课文比重,相关课文最高占到全部课文的40%,并且增加了古诗文教学内容。语文教材修订,迅速成为广受热议的话题。
语文不仅仅包含工具性的语言知识,而且兼具承载哲学思想、陶冶人心等诸多功能。受此传统影响,今天语文教材课文的遴选仍然广受关注,常被视为时代精神、文化传承、文学艺术乃至情感趣味的风向标。那么,这次大幅调整入选课文体现了什么?
增加古诗文教学、增加优秀传统文化内容所占比重,就是要更加强调对优秀传统文化的传承。我国是一个历史悠久厚重的国家,拥有几千年不间断的历史记录,中华文化在全世界独一无二。同时,我们还拥有浩如烟海的文化典籍。
无论是对于当下,还是对于未来,这些传统文化都具有重要而深刻的价值。然而到了当代,随着年青一代对于传统文化的陌生和疏离,文化名家越发难寻。如何改变这种现象?学校教育大有可为。
要接续传统、传承文化,古诗文教学是一把关键钥匙。历代哲人、诗人、作家扎根于广阔的社会生活,深刻地体验社会和人生,强调人类的基本情感,专注于语言的艺术,创造了光辉灿烂的不朽篇章。这些篇章与整个历史文化脉络血肉相连,蕴含着其所处时代的政治、经济、社会和思想文化,承载着极具中国特色、中国风范的文化价值。古诗文教学的意义,是激扬它们承载的文化价值,并使其在现代社会的语境下焕发神彩。因此,对它们的学习不仅是“技能性”的,更体现了我们在全球化时代的文化自信。
同时,此次语文教材的修订也有与时俱进的一面。一些原来收入教材的文章此次进行了调整,比如温书林的《南京大屠杀》这次就替换成了从张纯如著作《南京大屠杀》里节选的《死里逃生》。对照着读温书林和张纯如的两篇文章,可谓各有千秋。张纯如的著作,资料更加扎实,细节更加生动,对于人物的刻画也更加层次丰富、性格生动。她在文中除了揭示大屠杀的残酷性之外,也展示了主人公李秀英不畏残暴、勇于抗争的英雄气概,塑造了令人感佩的中国女
性形象。
时代在变,语文教材和语文教育也在不断改变。紧扣时代脉搏,跟上时代脚步,在传承中变革,既固本又开新,应该是语文教学一个永恒的课题。
纷飞的谣言与我们浮躁焦虑的内心世界
杨朝清
近日,一段“樱桃核有毒,5颗毒倒成年人”的视频在微信朋友圈热传。记者向医学、营养学专家求证,专家表示,这一消息为假命题,樱桃核致病的可能性微乎其微。(5月26日《京华时报》)
微信朋友圈作为一个区别于家庭、工作场所的“第三空间”,曾经给老百姓带来了愉悦的用户体验。然而,不论是屡见不鲜的“炫耀性晒娃”,还是不厌其烦的拉票,抑或层出不穷的谣言,微信朋友圈不断上演着“变形记”,早已面目全非,让一些人选择了远离甚至退出。那些缺乏科学依据的谣言,为何能在微信朋友圈上大行其道?
在不确定因素增加的风险社会,“樱桃核有毒”无疑触碰了老百姓关于身体健康、生命安全的敏感神经。在一个“吃货”盛行的时代,有不少爱吃樱桃的消费者;危言耸听的“樱桃核有毒”不仅会影响商家的生意,也会加剧老百姓的心理恐慌——尽管吃5颗樱桃核是一个小概率事件,为了最大限度地自我保护,人们往往采取一种封闭性的社会排斥,对樱桃“望而生畏”。
美国社会学家默顿将谣言看成一种社会情境,它一旦被许多人相信,就会进一步增加相信者的人数,进而对社会功能造成影响,导致人们的认知偏差,激发负面的社会情绪,形成单向度价值判断和同质化思维。在有效信息供应不足的背景下,具有刺激性的谣言对受众的精神需求的满足,谣言内容与受传者预期的吻合以及受传者之间的相互印证, 进一步加剧了谣言“乱花渐欲迷人眼”。
许多谣言并不高明,只要我们多一些独立思考和审慎思维的能力,谣言就会被粉碎。在微信朋友圈,谣言为何成为“打不死的小强”?说到底,急剧的社会变迁,让人们普遍缺乏定力,处于一种浮躁、焦虑的状态;而在一个多元的时代里,多种不良社会心态交织杂糅,让谣言有了乘虚而入的机会。
纷飞的谣言,让虚拟世界与现实世界走调、变味。在微信朋友圈,每个人都有那么几个喜欢转发、分享谣言的朋友。你高冷地不屑一顾、义愤填膺地讨伐,他却乐此不疲、信誓旦旦地相信谣言是真的,甚至对你进行“道德捆绑”。思考的惰性和文化的快餐化,让许多人“宁可信其有不可信其无”,原本没有什么生命力的谣言,就又多了一些生存空间。
在社会信任缺失的当下,谣言进一步切割了稀薄的信任存量。“樱桃核有毒”犹如一面镜子,观照出一个时代的病症。只有让真相越早抵达,谣言才会越快攻破。不论是提升制造谣言的违规成本,还是公共部门、科研机构及时以“信”辟谣,抑或提升公众参与、减少谣言的以讹传讹,治理五花八门的谣言,显然需要多方合力。
“喊停已够捐款”不能仅靠道德自觉
龙敏飞
三入火海,救出多名邻居,自己被大面积烧伤,至今命悬一线。近日,38岁的河南男子王锋受到舆论关注。一周之内,社会各界共向其捐款超过221万元。5月26日,面对从各地持续汇来的捐款,王锋的妻子潘品在接受记者采访时喊停了捐款:钱已基本够用,拜托大家别再捐了。潘品说,前来捐款的好心人中,有不少人自身经济并不宽裕。“既然我们的治疗费已经差不多了,就不要让大家的爱心浪费了。”(5月27日《新京报》)
“钱已基本够用,拜托大家别再捐了”“捐款若有剩余,会捐出去”“我不希望大家的爱心被浪费”“已停掉网上捐款项目,将销银行卡”„„这样的话语,出自受助者家人口中,的确令人感动。受助者需要帮助,但并不贪婪,也很有底线与准则,如果受助者都能像这样,愿意献出爱心的人,必然会越来越多,因为每个人都希望自己的爱心,不是被骗了,也不是被挥霍了,而是实实在在地用在“爱心事业”上。
对于这次受助人的表态,网上也是好评一片。有人表示,这样的道德自觉,值得肯定,也值得更多的人学习与借鉴;也有人表示,呼吁“钱已够别捐了”的说法,也是一种慈善„„从网上舆论来审视,对此事好评颇高。但一个不容否认的事实是:这样的做法,看起来更像是一种底线之举,只不过由于之前一些受助者的素质不高,才显得如今这受助者的高尚。毕竟,不让“爱心流失”,应该是慈善的应有之义。
审视现实不难发现,在慈善方面,现实的状况的确不容乐观。一些慈善机构的信息不够公开透明,令捐助者“很受伤”。此外,网上一些人利用公众的同情心募捐,也没有得到严厉的惩戒,同样是对慈善的一种“伤害”。当然,还有一些人,没有骗捐,但收到的慈善款远远超过他们的需要,但他们也没有“退还”的意思,甚至用于改善自己的生活,这样的行为,在“捐赠者”看来,同样的不甚合适的,甚至是令人“心寒”的。
通过这些案例足以发现,慈善领域任何的一件小事,一旦处理不当,都可能让“爱心”受到损伤。而并不是每一次,受助者都能有足够的道德自觉,都能合理地进行善款的管理与分配。这就意味着,对善款的管理,应该有统一性的规范。可以说,无论是通过个人募捐还是机构募捐的善款,都应该保持充分的信息公开与透明,在这方面,政府部
门应当好监管者的角色,唯有如此,才能避免“善款”合理地用在刀刃上。
遗憾的是,当前对此的约束,似乎还停留在道德自觉的高度上,但这显然是不够的。希望有关部门的能够及时介入,并当好“守夜人”的角色,为善款的合理利用保驾护航,让“善款”落到实处,维护好慈善行业的良性制度。
问题论文“闯关”打了谁的脸
周继坚
“只要随便堆砌几万个文字,通过答辩,就能从‘博士生’摇身一变为‘博士’。这样的‘博士’到底价值几何?”日前,南京师范大学教授陈吉德在评审一篇教育部抽检的博士论文后,发博客称该论文差到让他愤怒。他强烈建议教育部有关部门追查论文的相关单位和作者的责任,并作出相应处理。
陈吉德教授的“冲冠一怒”,暴露出当前论文评审的诸多问题。客观来讲,当前我国高校从本科生到硕士到博士的学位论文评审总体上是严格的,而在这几个层级当中,博士论文的答辩应当说最为严格。和本科、硕士教育相对放开不同,我国的博士教育还是精英教育,国家对博士生的培养可以说是严上加严,很多论文不过关的博士生不得不延期毕业。但这篇“问题论文”恰恰出于博士生之手,陈吉德提到的“资料堆砌、语句不通、文不对题”等诸多问题,着实令人惊诧。
学位论文是一个人理论修养、知识水平、研究能力的综合体现,刻苦钻研、诚实守信是一个学者安身立命之本。如果像这样弄虚作假、敷衍了事,用古人的话讲,那就真正是“斯文扫地”。须知,博士生教育的高标准、严要求,既是对学校师生负责,更是对一国学术能力、科研能力的保护。我国推行科教兴国战略和人才强国战略,目的就是要培养造就一批有真才实学的人才,挑起国家改革发展的大梁,如果都像这样腐蚀学术殿堂,连起码的学术准则都不要,连基本的学术要求都达不到,遑论破解“钱学森之问”。
学术是一面镜子,映照的是社会的生态和人们的心态。当人们都忙于巧夺浮名、急功近利,学术研究就不可能有“板凳要坐十年冷,文章不写一句空”的氛围。当人们都忙于钻营讨巧、敷衍了事,真正的学术尊严就不可能得到尊重。当学术也被人们当作摆设来对待,甚至当作商品来交换,那么一个国家的原创力、创新力就会遭遇“劣币驱逐良币”的困境。每一篇“问题论文”都是国家教育塔基上的一道“裂纹”,“裂纹”多了,学术大厦就会摇摇欲坠。
学术造假、学术腐败层出不穷,最该反思的还是教育部门和高等院校,学生不认真研究、导师不严格把关,根源是制度出了漏洞,或者制度被架空。应当反思制度规定的论文评价体系是否真正发挥了作用,对学术腐败和学术造假的打击是否起到了作用。如果造假作弊的行为得不到惩处,好的论文得不到激励,敷衍塞责的行为得不到约束,最终只能是“劣币驱逐良币”。
惩治学术腐败,毫无疑问须从“把关”入手,以“追责”收尾。导师应当作为学生论文的第一把关人,承担学生学术行为的连带责任,必须建立相应的考核和奖惩机制,使导师不再空当摆设。学校作为学术机构,应当对全校学生的论文质量承担责任,必须深究学校在论文把关方面的主体责任,由教育部门进行监督和考核,对于问题严重的学校要不惜取消其自主评审资格。此外,教育主管部门必须更加积极主动地介入查处学术不端行为,树立良好的学术导向。
“扔鞋治陋”的文明之辩更具意义
张立
一名男子“对不文明说不”,愤然将机场候机的另一名乘客脱下的鞋子扔掉的视频在中国网上窜红。(5月25日参考消息网)
厦门机场候机室,一名乘客脱鞋袜自顾自的睡觉,不仅形象不雅,也给其他候机乘客带来不适。一名乘客对脱鞋袜者“扔鞋治陋”,表明了部分乘客对脱鞋袜者的不容忍和制止,此举也在网络上引发不同声音,有赞有疑,相应的争论,势必进一步深化人们对文明含义的认知。
“扔鞋治陋”为什么能发生?在机场方面没有对不文明行为进行劝阻时,公共文明就缺少了公共制度的托底式维护,这时,公民个人挺身而出,对睡觉脱鞋袜不文明行为进行制止,从维护公共场所文明的初衷来看,是值得肯定的。
而对于“扔鞋者”来说,其首先是一个有朴素文明认知的人,有的网友称之为“捍卫文明的侠”。在“扔鞋者”看来,把鞋子扔掉,是对不文明行为的一种惩戒,让脱鞋者知道不文明行为之失、之痛。“扔鞋治陋”,仍然有很大市场。如对别车人进行反别车教训,如对不文明行为人进行人肉搜索,如对小偷游街示众,等等,每一种朴素的捍卫文明,都在以捍卫文明的名义为一些“捍卫文明的侠”所津津乐道。
然而,“扔鞋”与“治陋”,到底能有多紧密的因果作用还不得而知。当脱鞋者醒来时,发现自己的鞋子被扔并且知道扔鞋之人时,会产生怎样的结果?一是脱鞋者自惭形秽,为自己不文明行为后悔不已;二是毫无悔意,且要与扔鞋者理论甚至还有可能大动干戈。两种情况都有可能发生。
从和谐社会的建设上,每一个公民,都有对不文明行为制止的道德义务,但受限于主观和客观各种原因,对不文明行为的制止,有时还有不同理解,有的甚至走入歧途。因此,“扔鞋治陋”的出现,和由此引发的争论,能够更加引起人们对文明和维护文明的再思考,这才是此事件最应该关注的焦点。
对不文明行为的制止,不能突破不文明行为的烈度和不文明行为所带来的负面影响,即制止不文明的行为与不文
明行为的烈度相匹配。“扔鞋治陋”显然也应如此。扔了他人的鞋,不管这双鞋价值多少,已经侵犯了他人的财产权,越过了应有的界线,难以为文明价值所包容。
作为当事人,“扔鞋者”可以敦促机场对睡觉者进行劝阻,或者也可以叫醒睡觉者要注意个人不当行为,做一个“捍卫文明的绅士”。这两种措施,都要比“扔鞋治陋”要缓和的多,也比“扔鞋治陋”可能带来的负面作用要小的多。
“捍卫文明的侠”,与“捍卫文明的绅士”,两者都是捍卫文明的自觉实践者。而其所带来的效果,显然,“绅士”要比“侠”更符合现代文明的精神追求。而机场等文明的托底者,显然要率先为公共文明的建构兜好底,支持“捍卫文明的绅士”。
对于“悬崖村庄”舆论该有包容心态
舒圣祥
一则题为《悬崖上的村庄》的报道,让四川省凉山彝族自治州昭觉县支尔莫乡阿土勒尔村,通向外界需要顺着悬崖断续攀爬17条藤梯一事,引起广泛关注。当晚,凉山彝族自治州州委书记林书成表示:先施工一条钢筋结构梯道,解决群众出行安全问题,接下来马上组织论证彻底解决方案。县领导已经连夜带领工作组,攀爬天梯进入村子开展工作。(5月25日《新京报》)
作为媒体记者,发现这样一个悬崖上的村庄,拍下那么有视觉冲击力的照片,引来那么多的关注,无疑是一次很成功的报道。而作为地方官员,发现自己的辖区出了这样的“负面新闻”,在此扶贫攻坚特殊时刻,闹出这么大的动静,难免心慌慌兮夜不能寐,于是连夜动作,该表态的表态,该行动的行动。按照应对舆情的标准范式打分,这样的表态和行动,大概可以得个不错的分数。但是网友不认账,因为“之前做什么去了”。
是啊,之前做什么去了,媒体一报道就连夜行动,之前行动了么?这样的质疑向来是无往而不胜的。扶贫攻坚的行动是当下地方工作的重点,这样一个“悬崖上的村庄”,如果都没入定点扶贫的范围,肯定是说不过去的。公众的质疑不能说没有道理,只不过,这样的责骂把复杂的问题简单化了,“悬崖村庄”缺的可能根本不是把藤梯换成钢梯,如果因为媒体报道在山上专设一所学校,那可能是浪费,而如果花费巨资修路上山,更可能是对纳税人的不公。
像这种“悬崖上的村庄”,大山深处其实还有很多,交通不便的孤立村庄,有的是被山阻,有的是被水隔。最好也最省事的办法,当然是整体搬迁。事实上,对不具生存条件的地方进行整体搬迁,也是国家扶贫的要求,“一方面不把扶贫资金投到那些该搬迁的村,避免浪费;另一方面也可使搬迁的群众享受城里人一样的公共服务。”其中,避免浪费是很重要的,像新闻中的“悬崖村庄”,修一条路至少五六千万,全国那么多孤立村庄,都要如法炮制吗?
按照“不把扶贫资金投到那些该搬迁的村,避免浪费”的要求,我不知道领导随意拍板把藤梯换钢梯,是不是涉嫌浪费;如果进一步的“彻底解决方案”是修路上山,那就更是在烧纳税人的钱了。现在的问题是,“悬崖村庄”不愿整体搬迁——山上能够自给自足,山下却没有自己的土地——这也是孤立村庄扶贫过程中的普遍问题。如果强行整体搬迁,显然不够和谐;如果尊重村民意愿,一旦被媒体曝光,你又必须回应“之前做什么去了”的舆论质疑。
责骂解决不了“悬崖村庄”的问题。解决这个问题较为可行的办法,也许是引入市场的手段,在尊重村民意愿的前提下,引入合适的旅游开发。这个意义上讲,媒体报道给“悬崖村庄”带来了名气,肯定是一件好事。如果有民间资本看上这里的旅游资源,愿意投入开发,地方政府应该大力支持。到时候,“悬崖村庄”就不是问题麻烦,而是特色资源了。但这需要时间,需要机遇,不可急躁,不可蛮干。
所以,对于“悬崖村庄”,舆论应该有一种包容的心态,否则,只会促使地方政府基于漂白“负面新闻”的动机,做出两种选择:要么动用强制手段实施整体搬迁,要么为博舆论一笑“烽火烧钞票”。
“昭君牧羊”,权力无文化很可怕
郭文斌
“因为是学中文的,所以就很敏感,第一眼看到就觉得这四个字不对劲。”日前,在重庆大学中文系读大三的小赵和朋友在沙坪坝三峡广场聚餐,几个人在新世纪超市旁的空地等人时,被一组雕塑吸引,雕塑上“昭君牧羊”四个大字引起了大家的讨论。对此,当地有关部门表示:昭君生活在塞外,应该是有牧羊经历的。(5月22日《 重庆晨报》)
对于“苏武牧羊”、“昭君出塞”,读过历史我们都知道,我们还真不知道“昭君牧羊”,不过,当地有关部门却表示,昭君生活在塞外,应该是有牧羊经历的。于是想当然地就有了“昭君牧羊”的城市雕塑,且存在多年了。期间想必也有大学生提出过质疑,但由于当地有关部门的固执己见,却让“昭君牧羊”,成为了当地人人皆知的“地名”,这实在是悲哀。
城市雕塑是一座城市的名片,不仅仅是增添城市美景,更是一种人文教育,因此,需要追求美感,更要追求科学性、真实性。显然,“昭君牧羊”不符合历史事实,退一步说,历史上真有“昭君牧羊”,也应该是经过考证的,而不是相关部门所说的“应该是有牧羊经历的”,如此猜测而成的“昭君牧羊”等同于儿戏。“万一这些孩子以后只晓得有‘昭君牧羊’,不晓得昭君出塞、苏武牧羊怎么办?”市民的忧虑显然不无道理。
城市雕塑花的是纳税人的钱,本应该谨慎用之。既要有预算,又要相关的审核。不知道“昭君牧羊”是谁出的注意,又是谁审核的,怎么相关人员就没觉得不妥,这真是不可思议。不过,现在城市雕塑,以怪异来吸引眼球的也不
少。由某知名网站发起的“2012年十大丑陋雕塑评选”活动曾引起全国网民的强烈反响,在全国大中城市矗立的许多著名和不著名的雕塑作品引发了全民的共同讨伐和质疑。不过,质疑归质疑,只要权力部门不想拆,仍然会继续矗立于城市街头,老百姓又能奈若何?其实,即便是拆了,浪费的还是纳税人的钱,谁又会受到问责呢?
历史文学允许想象,但将一种文学想象的场景用作一处地名或地标,这是不允许的,因为会造成误解,不利于对孩子的教育。对城市雕塑,应该尊重历史,少些“戏说”。
“昭君牧羊”,从某种意义上说,是权力的一次胡搞,权力无文化很可怕,可以弄出个“昭君牧羊”,下次说不定还会弄出什么名堂。“昭君牧羊”是城市伤疤,或留存或拆掉,都已经抹不去权力的“任性”。城市雕塑如果缺乏“民意程序”,如果不加强对权力的约束,“昭君牧羊”以及所给出的“狡辩”,都会留下无穷的“后遗症”。
救人值不值无需探讨
杨丽
河南周口的两位小伙子胡浩强、陈庚因舍己救人的壮举感动着社会,书写着青年英勇。但英雄故事却在网络上引得一片争论,只因女子跳湖轻生,便带给了两个家庭无尽的悲痛。网友们一面缅怀两位英雄,一面感叹“想死的人没死成,不想死的却死了”。青年小伙救人到底值不值,该不该,成为争论的焦点。
俗话说“人命关天”,生命是最珍贵的,任何一条鲜活的生命都是值得被挽救的。在危急时刻的舍身救人是出于中华儿女守望相助的本能。在战争年代,一人的牺牲更是为了千万人的幸福。董存瑞、邱少云、黄继光等耳熟能详的英雄先烈已经成为矗立的民族丰碑,更有用鲜血驻守黑龙江的马占山,身受重伤也不愿做亡国奴的黄启东,为救朝鲜少年而牺牲的中国志愿军罗盛教,他们舍生取义,值得被祭奠。战争年代,国难之际,他们牺牲为的或是小家性命,也可以是大国安危。任何的牺牲都叫“舍”,任何的大义都叫“义”,牺牲自己,也是为了挽救他人。
如果说,动荡年代里牺牲不可避免,那现代社会,和平大氛围的氤氲下也隐藏着各种各样的危险。危险在,生命就必须拯救。动乱年代的牺牲精神也必须在今天得到延续,平安时,它作为一种必须坚守的信念潜藏于路人的内心,危急时刻,它化为一种自觉的行动救人于水火。
“小悦悦事件”发生之后,不少人感叹世态炎凉,城市社会缺乏爱心与温暖。然而,事实上“舍身取义”在今天并非离我们而去。非典病毒肆虐时,奋战在第一线的白衣天使,用行动演绎着“用生命挽救生命”;天津爆炸中上演最美逆行的消防员战士,用生命挽救人民群众的生命财产;今年4月底,不顾危险跳入粪坑救起幼童的教师杨文利也曾直言:救人是天职。
以生命挽救生命值不值,本就无需讨论。生命无价,任何人遭受威胁时,旁人都有救助的义务。这是人类的本能,更是中华民族的美德,同时也是社会生存发展的基础。这种牺牲与奉献精神在任何时代都不可缺少。
但丁说得好:“人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。”见义勇为是美德,舍己救人也无比的崇高,这才是我们该称赞的。至于轻生跳湖的女子,我们也应该少些指责,毕竟连累他人或并不是姑娘本意,英雄牺牲也是谁都不愿意看到的结果。
今天,我们追忆舍己救人的青年英雄胡浩强、陈庚。在两位少年的身上,我们看到了他们在救人于危难时的义无反顾,更看到了当代青年的担当和价值选择。这一代的青年人,也在用行动延续着优秀民族精神,并传递着鼓舞人心的力量,引领着时代的前进。我们呼唤这样的青年担当,只有将生命的平等与崇高扎根在祖国的下一代心中,我们的国家才更有希望,我们的民族才更能辉煌。
博物馆里更该教会孩子“文明”
李思辉
上海玻璃博物馆内,一件精美的玻璃翅膀展品被两个孩子用力摇晃折断,而一旁的家长不仅没制止还在拍照,此事引起热议。媒体报道,被破坏的作品已改名“折”,放在馆内永久展示。{2017年高考作文肩膀}.
博物馆不仅是一个开放的公共休闲场所,更是一个与历史、艺术对话,提升修养的公民课堂。家长带孩子去博物馆,或多或少都有陶冶情操、提升修养的目的。放纵孩子闹腾,破坏博物馆静谧、幽雅的氛围,甚至任凭孩子损坏展品而不加劝阻,这种纵容岂不是与教育孩子的初衷背道而驰吗?{2017年高考作文肩膀}.
在国家动物博物馆,“熊孩子”走后垃圾遍地、一片狼藉;在武汉东湖等景区,“熊孩子”不听劝阻下水上树„„生活中,“熊孩子”在博物馆、餐厅、景区等公共场所随意打闹、影响他人的现象并不鲜见。而这些行为与家长的宽纵不无关系,一些家长总觉得孩子还小,别人应该谅解,殊不知文明需要从小养成。孩子不懂事,家长却应明理。
公共场合遵守公共秩序、保持文明素养是起码的要求。一旦孩子的行为有损文明,对他人造成影响,家长就须及时进行教育和引导,这本身就是一个塑造孩子健全人格的过程。孩子就像树,要成长成栋梁,必须及时剪枝。作为监护人,家长需要承担起这样的责任,及时对孩子进行文明养成教育,使之成为讲文明、有修养的人,这是对孩子负责,也是对社会负责。
每个个体的素质都关乎国家形象。过去,一些人出门不讲文明,随意插队、大声喧哗、多吃多占等,严重损害了
2017年高考作文命题趋势
2017高考作文备考方向:作文命题趋势
【命题综述】 今年全国新课标卷Ⅱ的作文题,在形式上延续了去年的任务驱动型作文的趋势,要求考生完成特定语境下的思考并尝试解决问题,标志着语文试题改革向贴近生活、满足实际需要方向进一步深化;内容上,与去年当代风采人物评选有所不同,思辨的核心回归语文课堂,探讨传承民族文化的方法路径。这类作文,既接地气,又接“天气”,能让真正有思想、能思辨、有底蕴的考生大展身手,但也会使作文思想贫乏、形式僵化的同学陷入茫然。
【审题关键点】
从语段分析的角度来看,今年高考作文题由事理材料、任务指令和要求三部分构成。事理材料阐述了语文学习的意义与途径。任务指令语意明晰,从“自己语文学习的体会”与“比较”两个角度给予考生指令。审好此题,要把握好以下几个关键点。
一、分清“语文素养”与语文成绩两个概念,把握思辨对象
语文素养绝不仅仅指语文成绩。语文素养是一种以语文能力为核心的的综合素养。其要素包括语文知识、语言积累、语文能力、语文学习方法和习惯,以及思维能力、人文素养等。语文素养,是《语文新课程标准》的核心概念,具有工具性和人文性统一的丰富内涵。而语文成绩只是用分数来计量的、涉及部分语文素养的应试能力的体现。语文素养高的人往往语文成绩也高,但语文成绩高的人语文素养不一定高。不分清这两个概念,难以全面辨析:“课外大量阅读、社会生活实践”这两种途径的意义。
二、充分认识与语文学习的意义相关的几个概念,把握立意宏观指向
今年的作文题蕴含深刻的文化自觉意识。正如作文题目所言:“语文学习关系到一个人的终身发展,社会整体的语文素养关系国家的软实力和文化自觉。”在经济飞速发展的现代社会,快餐文化越来越成为现代中国人的精神食粮,我们应该如何借助教育的力量,进一步深化语文课程的改革,来全面提升国人的文化素养?考生在作文中不应该仅仅探讨课堂、课外、实践这三种途径的具体作用,而应高屋建瓴、立意高远,以国家民族的视野来展开议论,使文章洋溢着积极的实践理念、强烈的时代精神、深刻的文化意识。
个人终身发展
在未来的信息社会,知识更新速度加快,终身学习是每个公民的基本素养。因此,语文教学要从以知识积累为取向,转向以促进学生能力发展为取向,立足于促进学生一生的可持续发展。教学中要重视培养学生的自学能力,养成语文学习的自信心和良好的学习习惯,掌握最基本的学习方法,使学生喜欢语文,学会学习语文,为终身学习打下基础。
国家软实力
国家软实力,指一个国家的文化实力,包括外部软实力和内部软实力。外部软实力包括国家的创造力、思想影响力、观念文化的亲和力及文化产品传播能力和辐射能力等;内部软实力,包括凝聚本国民族的民族精神和传统文化等。
中国的经济GDP在十年间从全球的第六位,上升到了全球第二位,但是我们的文化软实力还有非常大的提升空间。就亚洲而言,韩国和日本的文化软实力在全球的比重占到了13%,而我国加上亚洲的其他国家,占的比重仅为6%。我国与欧盟文化强国比,则可能是1:100。
文化自信
什么叫文化自信?文化自信表现为对既有文化优良传统的肯定与坚持。其次,文化自信表现为对待外来文化的理性态度和开放的胸襟。再次,文化自信表现为对自己文化发展前景的主动把握。
三、把握任务指令,从自己语文学习的真实的情境中去体会切入,辨析选择,明确三种途径各自优劣,进行多维度的深入比较。
既讲国家软实力、文化自信,又讲“自己语文学习的体会”,沟通国家社会与个人,说明作为青少年你有着修身齐家治国平天下的要求,自身素养的提升非常重要,文化自信的责任、文化软实力的责任都在你的身上。我们总不能永远从国外花重金购买什么“中国好声音”“奔跑吧兄弟”的版权。文化输出的重担就在我们未来的一代身上。
【立意角度】
今年的高考作文,考生首先必须学会辩证地分析问题,一分为二地分析课堂教学、课外大量阅读及社会生活实践在语文素养培养方面的利与弊,继而才能进行多维度的深入比较。然后在三种途径中选择一个途径立意或综合三种途径立意。
一、课堂教学方面,课堂是语文素养提升的前沿阵地,在工具性方面可以谈课堂教学的实效性及生动性,在人文性方面可以谈教师在文化传承、思想启迪、人格感染方面的作用。