中庸之道的语录

中庸之道的语录篇一

《论语》《中庸》《大学》经典语录

《论语》《中庸》

《大学》经典语录

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘《大学》

（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》

（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大

学》

（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

5、君子有诸已，而后求诸人。——摘《大学》 （自己有善德，才能要求别人行善。）

6、诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》

（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘《中庸》 （人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》 （ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

9、

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘《中庸》

（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

10、凡事豫则立，不豫则废。——摘《中庸》 （任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》

（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》

（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而

日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》

（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》 （如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》

（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是

否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘《论语》

（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）

17、礼之用，和为贵。——摘《论语》 （运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》

（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）

19、不患人之不已知，患不知人也。——摘《论

中庸之道的语录篇二

五句话让你立刻读懂《中庸》!{中庸之道的语录}.

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

【注释】选自《中庸》第一章。

【译文】天所赋予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。

【赏析】这段话放在全书首章，可见为全书的总纲，说明性、道、教的含义与关系。

人的本性是上天赋予的，循着本性而行便是道。使道能不断的实现，即按照道的要求不断的修养便叫做教化。中庸之道便是各安其所，万物就得到化育。

“好问而好察迩言;隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。”

【注释】选自《中庸》第六章。

好问：不耻下问。迩言：浅近之言。隐：隐瞒，扬：宣扬。两端：即事情之理的正反两方面。用其中：在此之中，是指恰当的做法。

【译文】喜欢请教别人，而且喜欢体察人们浅近的话语，隐瞒不好的地方，而宣扬好的地方，善于把握事情的两个极端，采用中庸之道施行于人民。

【赏析】此处以舜之行事来说明中庸之道。

喜欢请教并能体察浅近之言，可见舜的大智、却不以为智，他懂得，其道无所不在，浅近之言仍不乏道的存在。儒家的道是指人生的正确途径，也即择善而行。

惩恶扬善，足见舜的性情笃诚，在与人为善的心情底下，只见人的优点，而不觉人的不善。

在分析掌握事理的正反两方面时，自然分辨过与不及，知道恰当的做法，然后施行于人民。

这便是舜的大智。以此鼓励人们，在人生的道路上择善而行，走人生正途，明辨善恶，以诚坚持下去。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

【注释】选自《中庸》第二十章。审：详细。笃：踏实、忠实。

【译文】广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

【赏析】在道德实践中，知与行有着紧密的关系，两者的目标都是相同的，即善，坚持知行相结合的原则，就能达到目的。

为了能行，必须先知，儒家主张的博学，首先是学道、学礼，学文。

学道便是追求真理，学礼即“六艺”，学文即古代文献，也是博学求知的快捷途径，掌握前人对自然知识和社会知识的经验总结。

有不懂的问题就要请教别人，并把学来的东西，经过认真的思考，深刻领会，消化变成自己的东西。

只有对学到的知识进行分析，考察，才能了解事物的本质，不被现象所迷惑。

人学习之后，就明白做人的道理，再把所学的知识去付诸行动，即运用到实践中，不断努力，永无止境，在道德实践的征途上日益前进。

“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

【注释】选自《中庸》第二十一章。诚：诚心，诚恳。明：明白。教：教育，教化。

【译文】由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。

真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

【赏析】论述诚与明的关系。人能够明白事理，就可以确定自己内心所向的目标，以至去指导自己的行为。

由于人天生性善，也可反躬自省，自己的行为是否合于心中向善的本性，即真诚。

如此看来，真诚与明白事理，互为促进，相辅相成。“自诚明”是说由真诚而明理。

“自明诚”是说由明理而真诚。不论是出于天性或是教育的结果，一个人处世立身的原则都应是为仁行善，自觉自愿，不为外在力量所促使，做到这样，人就能达到至真至纯，至善至美的境界。

“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

【注释】选自《中庸》第二十二章。赞：助。参：与天地并立而为三。

【译文】只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性;能够完全发挥自己的本性，就能够完全发扬别人的本性;

能够完全发扬别人的本性，就能够完全发扬事物的本性;就可以帮助天地的演化和养育万物;可以帮助天地的演化和养育万物，就可以和天地配合成三了。

【赏析】至诚尽性是中庸全篇主旨所在。只有至诚者能尽其本性，实现其本性，一切人都能实现其本性，为仁善行表现在社会各个方面，则万物的天性也可以得到实现了。

人如果能发扬向善之心，由仁民爱民而爱万物，珍惜万物，就可以赞助天地的化育之功。

人类为万物之灵，可以以其智慧及能力让大自然中的万物得到适当的生存机会。

人可以与天地并地而为三。儒家这种致极，致美的思想境界值得每个人去追求，为之而不懈努力。

中庸之道的语录篇三

中庸思想——耐人寻味的话语

中庸——做人的学问

1. 交友最禁忌的是，以权利相交、以势力相交的朋友，势力倾倒就会绝交；以利益相交的朋友，利益没有就会疏散；以富贵、功名的利害相背就会离开。惟有以道义相交、性情相交、肝胆相交、真诚相交，才会深切长久，才不至于被富贵与贫贱、患难与共难、利与害所分离，人性也不会扭曲。

2. 吕坤说：“见利向前，见害后退，共同有功专美称自己，共同有错就推罪与他人，这是小人的常态，更是大丈夫所感到耻辱的行为。”

3. 苏伯衡：“有求于人而不加以亲近，无求于人也不加以疏远，这就是君子的行为。有求于人而惟恐不亲近，无求于人而惟恐不疏远，这是小人的行为。有求于人而不更加恭敬，无求于人而不更加骄傲，这是君子的行为。有求于人就奴颜媚骨，无求于人就盛气凌人，这是丧失‘真我’的小人的行为。”

4. 把人缘变成机缘的有效途径：首先要有与人合作的精神；其次要乐于助人；（有困难互相帮助，这叫人际关系的“同频共振”现象。所以，不要不理睬帮助你的人，不要遗憾别人对你的帮助。）

5. 在丁肇中看来，“不知道”比胡说八道误人子弟强，也不会说了违心的话而让自己事后后悔。

6. 爱因斯坦讲了一个故事：“一头猪到牛那里，对牛抱怨：别人总是说你很友善，这点倒也没错，因为你给他们牛奶。可是他们从我身上带走的东西更多呀，他们得到的香肠、火腿、肉不都是我的吗？连我的猪蹄子都拿去炖了！可是，谁都喜欢我，对人来说，我就是一只让人讨厌的猪！怎么会这样呢？牛想了一会儿说：可能是因为我在活着的时候就帮助他们了”

7. 爱因斯坦说的这个寓言故事（略）用意很清楚，要在平时多给别人帮助。“佛争一炷香，人争一口气”，待人用人，不仅当别人有困难的时候，要伸手援助；平时心里要始终装着他人的冷暖。尤其不能在一些日常小事上得罪他人。

8. 重视内心，轻视外表的人，就是君子；重视外表，轻视内心的人，就是小人。所以，君子安守仁而达到仁，小人正好相反。

9. 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

10. 民国参政员陶觉先生说：“凡是带人接物，必须自己做主，千万不可因人起见。如果他人薄待我，我也薄待他；他人怠慢我，我也怠慢他；甚至他人毁谤我，我也毁谤他，这就是与他一般见识了。最好是他薄我厚，他傲慢我就恭敬，他毁谤我就赞誉，才能扭转人，而不被人扭转。”

11. 有道则见：如何在忍耐中抓住成功时机

忍之一事，众妙之门。当官处事，尤其先务。若能清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办！

孔子在主张入世的同时，也提出了“隐”的观念，“有道则见，无道则隐”，可以理解为，在有利于自己的环境中要积极表现自己，在不利于自己的情况下，要善于忍耐，等待不利之时过去，就可能完全该改变现状，解决问题，使困难变得无阻于你，甚至让困难给你带来全新的机遇。

12. 生活中人们总是喜欢聚集在乐观的人身边。他们昂扬的斗志、乐观的个性、永不止息的精神，会鼓舞、带领着每一个人向前走，达到人生的梦想之地。因而，乐观的人人缘很好，不论什么时候，身边总有他们一样志向远大的人们帮助他，也反过来鼓励他。

13. 士志于道：选对道路，做对人

其实人生也是这样，今天你站在哪里并不重要，重要的是你下一步该迈向哪里。通向目标的方向正确，永远比跑得快重要。

14. 儒家推崇顽强的拼搏精神，但同时又反对不切实际地硬碰瞎撞，白刃可蹈，固然了不起，可“中庸不可能”，就会使自己陷入绝境。

时间是最具魔力的涂改液，再糟糕的事实业总有过去的时候，你不会永远生活在一种情绪状态之中。

面对不幸的事情发生，最好的应对办法就是以饱满和积极的态度来对付不幸的事，这种办法总能收到良好的效果。这种办法可以合理地利用时间，做自己现阶段可以做的事，值得做的事。

15. 和而不流：盲目结交与追随他人是危险的

洪应明说：“用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。” 生活中的确如此，用人要宽厚而不可太刻薄，如果太刻薄，即使想为你效力的人，也会由于受不了你的刻薄而离去；交友太轻率随便，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的身边。

人们明白社会关系的重要，所以很多人希望攀到靠山结交到有用的朋友，可是一旦怀才不遇，便郁郁不得志。人怀才不遇是很普遍的现象，一是由于自己的才华没有被人发现，所以也就不可能被使用；而是虽然胸怀大志，满腹文韬武略，但是生不逢时，像姜太公那样，不愿意把自己的聪明才智用在助纣为虐上，而要与明主共事。这种人的处世策略是：退居一隅，审时度势，伺机而动。用现在的话说，不急于让人接受、认可，不随便把自己推销出去，不为了眼前的功名利益，放弃自己的追求。

古人说：“良禽择木而栖，贤臣择主而事。”这句话告诉我们，在处事中，应该尽力去选择一个你认为合适的领导，这样才是你事业顺利发展的前提。

在时机不对、机遇不佳的时候，要沉住气，甘守寂寞，认真寻找一个适合自己发展的环境，切不可操之过急。发现上司真的不赏识自己，感到自己的前程将被耽误，可以选择离开。不要盲目地追随别人，要认真观察，否则你或许因为选择错了上司，他的不顺利连带自己不顺利，影响仕途的进取。

16.“做任何事情一定要有某种理由，否则做它又有什么意义呢？”这也是许多人不能尝试创新的一种习惯性心里。其实只要你愿意，便可以做任何事情，而不必一定要有理由。没有必要为自己所做的每一件事情寻找理由，只要你能心跳，你人生能够快乐，什么不可以去做呢？

17.屡战屡败者的处方就是：认真地对待你的每一次失败。要痛定思痛，找出自己失败的原因。在下一次奋进中引以为戒。万不可好了伤疤忘了痛，甚至自虐地流着鲜血还不知痛。

18.人类有几种本性是永远不会显露出来，永远不会爆发的。这种神秘的力量深藏在人体的最深层，非一般的刺激所能激发，但是每当人们受了讥讽、凌辱、欺辱之后，便会产生一种新的力量来，一旦这种力量发挥出来，就能做从前所不能做的事情。

19.谁也不愿意经受苦难，但是苦难往往也是一种经历，一中启迪，甚至是一种资本。它能让你更好地面对苦难，面对自己，面对未来的艰辛和辉煌。

20.所谓自知之明，就是要知道自身哪些东西有害于做人；要想得到更多人的接纳，不可有太重的私心，尤其不可有欺心。要人不可欺，心不可欺；心可欺，天

不可欺。我们每做一件事，别人都会看到，都会听到，“要想人不知，除非己莫为”。

存心动念之间，举手投足之际，光明磊落，没有什么不可公开的，没有什么不可言说的，这才是适当和自知之明，才会被人接纳。

21.一个人进入社会，开始过群体生活，意味着要与他人交往共事。可是有的人却由于社交能力差，不善于为人处事，结果人生成长与事业发展的过程处处受阻。相反，有些人的个人能力虽然不是很强，但是他对人礼貌，善于交际，于是办事总是比别人容易成功。

台湾作家刘镛说：“一个人人缘不好，大小事只能自己去做，能力再强，又能做多少事？你的素质再高，如果只是将本身的能量发挥出来，不过能比常人表现得好一点而已；如果你能集合别人的能量，既可以能获得超凡的成就。”

22.竭力忘记你自己，不要老是谈你个人的事情，你的孩子，你的生活，以及其他的事情。人们最喜欢的是自己最熟知的事情，那么，在交往中你就可以明白别人的弱点，而尽量去逗引别人说他自己的事情，这是使对方高兴的最好方法。 面子是别人给的，脸是自己丢的。你自己若是具有真实本领，那些赞美的话应该是出自别人之口，自吹自擂，其结果是自己丢脸面。凡是有修养的人，必定不会随便说及自己，更不会夸张自己，他自己很明白，个人的事业行为在旁人看来是清清楚楚的，不必要自己去说，人们自会清楚。

有时，不防有意识地暴露自己的弱点。在特定的情况下公开承认自己的短处，有意暴露自己的某些方面的弱点，可以说是一种高明的交际策略。

交际中，要使别人对你放松警惕，造成亲近之感，你就必须很巧妙地，不露痕迹地在他人面前暴露某些无关痛痒的缺点，出点小洋相，表明自己并不是一个高高在上的，十全十美的人物。这样会使人在于你交往的过程中，松了一口气，不以你为敌。

23.隐恶扬善：学会适当地恭维和赞美

于人相处，要隐藏人家的短处，宣扬人家的长处。隐藏不是护短，而是选择恰当的时机指出别人的缺点；宣扬不是成天奉承人家，而是是别人的优点为自己行为的参照。

恭维本身往往不是交际的目的，而是为了双方交往创造一个融洽的气氛，从而找到双方的共同语言。于人说话千万不要用挑剔的口吻，即使看到某些不足，也不必过于认真，以免使对方情绪不快。

恭维时注意场合，不使旁人难堪。

恭维时措辞精当，不使人产生误解。

赞美对方的宗旨是尊重对方，鼓励对方一击创造良好的交往氛围，所以应该真心实意，诚恳坦白，措辞适当。

直接的赞美：当着对方的面，以明确具体的语言，提及对方的名字（或尊称、昵称），微笑地赞美对方的行为、能力、外表、或他的拥有的物品。如果能在直接的赞美后，用一个问题衔接下去，效果则更好。

间接含蓄的赞美：即运用语言、眼神、行为等向对方暗示自己赞赏的心情。比如在公共场合特地请某人签名留念，或特地向某人请教，聚精会神地倾听对方讲话，并不时地微笑点头，这也是一种表示赞美的方式。

24.很多人在面对记者的询问时，都偏爱用这些字眼儿，诸如：可能、尽量、或许、研究、考虑、评估、征询各方意见等。这些都不是肯定的字眼，他们之所以如此，就是为了留一点空间好容纳“意外”，否则一下子把自己说死了，结果事与愿违，那不是很难堪吗？

对别人不要下太早的评价。

25.当自己变成身系众多人生命或利益的角色时，应该意识到自己的责任与义务，不可瞎胡闹；自己说了算，却是出于对个人利益的考虑，尽管树一些好听的名义，但很容易被人看出这种人目光的狭窄。

26.明哲保身：避免与人硬对硬地碰撞

君子尊德性而道学问，致广大而尽精致，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身，其此之谓与！”

他很少谈及自己而多听同事说话，因为他们也有很多事情要吹嘘，把他们的成就说出来，远比听别人吹嘘更令他们兴奋。后来，每当他有时间与同事闲聊的时候，他总是先请对方滔滔不绝地把他们的成就炫耀出来，与其分享，而只是在对方问他的时候，才谦虚地说了自己的成就。

27. 如果你是一个管理者，而你的团队里恰好有一些不好管理的人，软硬不吃，你该怎么办？其实，以柔克刚就是一个很好的办法。

不要从正面强迫对方屈服于自己，“难得糊涂”也是一种高明的做人学问。假装糊涂，让人认为你无能，让人忽略你的存在，而在必要时，能够不动神色，先发制人，让人失败了还不知道怎么回事。

“处事不惊，必凌于事情之上；达观权变，当安守与糊涂之中。”

一般来说，人的本性都是喜直厚而厌机巧的，而胸怀大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其适合当地所出环境并不如意时，那就要既机巧权变又不能为人所厌，所以就有了鹰立如睡、虎行如病、藏巧如晦的各种处理应变的方法与对待人事的方法。

28. 人当然应该尽其所能地发挥自己的能力，但行走在社会上，如果太强调个人，而忽略了别人的存在，迟早会要吃苦头的。在一个团体里，个人能力太强，会掩盖其他人的光芒，使他们在相较之下黯然失色，于是会产生几种心里状态：怀疑自己的能力；对自己的处境感到不安。

中庸之道的语录篇四

中国古籍中100句最经典语录

中国古籍中100句最经典语录

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘《大学》（大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界并且保持不变。）（亲民，新民也）

2、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！——摘《大学》（所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。）

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘《大学》（财富可以修饰房屋，使房屋华丽；道德可以修养人的身心，使人思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德修养的人一定要使自己的意念诚实。）

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘《大学》（人因为溺爱而不知道自己子女的坏处，不满足于自己庄稼的好。）

5、君子有诸己而后求人，无诸己而后非诸人。——摘《大学》（君子自己有那种品德或那种能力然后才要求别人有，自己没有那样的行为或能力然后才要求别人不要有。意思就是正人先正己。）

6、诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘《大学》（茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。）

7、喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。„„致中和，天地立焉，万物育焉。——摘《中庸》（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做“中”；表现出来合乎法度，叫做“和”。达到“中和”，天地就各居于自己的位置，万物也就生长了。）

8、施诸己而不愿，亦勿施于人。——摘《中庸》（自己不想要的，不要施加于别人。）

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——摘《中庸》（喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇）

10、凡事预则立，不预则废。——摘《中庸》（任何事情有准备就能成功，没有准备就会失败。）

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘《中庸》（要广博地学习，要对学问详尽地探究，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地执行。）

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘《中庸》（天地之道，可以用一句话说清楚：天地创造万物从一而不是二开始，因此天地生养万物不可测度，而成就了天地之道的广播、深厚、崇高、精明、悠久。）

13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》（君子的道深藏不露而日益彰明，小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道教化别人是从自己做起，知道细微之处影响全局，这样就进入圣人的美德中了。）

14、学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘《论语》（学过了，然后按一定时间去温习它，不也高兴吗？”有朋友从远方来（共同研究学习），不也快乐吗？别人不了解你（的学问才能），你却不恼怒，不也是君子吗？）

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘《论语》（我每天多次反省自身：替人家出谋划策是否尽心尽力？和朋友交往是否以诚相待？老师传授的知识是否已经温习？）

16、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。——摘《论语》（对待妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。）

17、礼之用，和为贵。——摘《论语》（礼的应用，以和谐为贵。）

18、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘《论语》（君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。）

19、不患人之不己知，患不知人也。——摘《论语》（不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。）

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》（以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。）

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘《论语》（《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正，没有邪恶。）

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——摘《论语》（我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六

十岁能听得进不同的意见并明辨是非，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。）

23、温故而知新，可以为师矣。——摘《论语》（温习旧知识，就知道新的理解与体会，可以凭借这一点成为老师了。）

24、子曰：君子周而不比，小人比而不周。——摘《论语》（君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。）

25、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘《论语》（只是学习却不思考就会迷惑而无所得，只是思考却不学习就会陷入困境。）

26、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘《论语》（知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的正确态度。）

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！——摘《论语》（一个人不讲信用，我不知道他该怎么办。就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？）

28、是可忍也，孰不可忍也？——摘《论语》（如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍？）

29、《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。——摘《论语》（《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，忧愁却不至于过于悲伤。）

30、里仁为美。择不处仁，焉得知？——摘《论语》（人以安居于仁德之地为好。如果择身所居而不选仁德之地，怎能算作明智呢？）

31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘《论语》（君子所思的是道德，小人只选择有利可图之地。君子安分守法，小人则唯利是图。）

32、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。——摘《论语》（不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。）

33、君子喻于义，小人喻于利。——摘《论语》（君子看重的是道义，小人看重的是利益。）

34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘《论语》（见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。 ）

35、朽木不可雕也。——摘《论语》（腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。）

36、君子欲纳于言而敏于行。——摘《论语》（君子说话要谨慎，做事要敏捷勤快雷厉风行。）

37、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。——摘《论语》（他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下 的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。）

38、其知可及也，其愚不可及也。——摘《论语》（他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。）

39、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。——摘《论语》（质朴多于文采就像没有文化的人，流于粗俗，文采胜过了质朴就会虚浮，质朴和文采配合恰当，才可以成为君子。）

40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘《论语》（对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。）

41、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘《论语》（中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。）

42、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——摘《论语》（智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。）

43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘《论语》（把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦。）

44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘《论语》（如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。）

45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己渐趋衰老了都没有感觉到。）

46、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（几个人同行，其中必定有可以当我老师的人。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。）

47、子以四教：文、行、忠、信。（孔子从四个方面教育他的学生：文化、品行、忠诚、诚信。）

48、君子坦荡荡，小人长戚戚。（君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。）

49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，

说出来的话也是善良的。）

50、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？）

51、子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。（先生平日绝无四种心，悬空臆测，绝对肯定，固执己见，自以为是。）

52、仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。（仰望孔子及其道，高不可及；钻研孔子及其道，坚不可入；看看在前面，忽然又在后面了。）

53、逝者如斯夫，不舍昼夜。（时光像流水一样消逝， 日夜不停。）{中庸之道的语录}.

54、吾未见好德如好色者也。（我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！）

55、后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！（年轻人是可畏的呀！哪知后一辈的将来定不如今天这一辈的呢？若到四十五十岁还默默无闻，那就不足畏的了。）

56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（一个军队的主帅可能被夺去，但一个人的志向不可能被夺去。）

57、岁寒，然后知松柏之后凋也。（到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。）

58、未能事人，焉能事鬼。（还没有侍奉好人呢，怎么能谈侍奉鬼神？）

59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。（死生有命，富贵在天。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。）

60、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。）

61、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。（政字的意思就是端正。您自己带头端正， 谁还敢不端正呢？）

62、名不正则言不顺，言不顺则事不成。（名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。）

63、诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？（把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；书读得很多，又有什么用呢？）

64、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。）

65、君子和而不同，小人同而不和。（君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。）

66、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。）

67、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为以为完美的人。）

68、君子耻其言而过其行。（说得多，做得少，君子以此为耻辱。）

69、或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。”。）

70、子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” （孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”）

71、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人，不对他讲直话，这就对不起人。有些人无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但浪费，而且得罪人。所以一个真正智慧的人，应说的时候直说。既不失人，也不失言。）

72、有杀身以成仁。（宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。）

73、工欲善其事，必先利其器。（就是要做好工作，先要使工具锋利。 做好一件事情，准备工作很重要。）

74、人无远虑，必有近忧。（人如果没有长远的谋划，就会有即将到来的忧患。）

75、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。）

76、君子求诸己，小人求诸人。（具有君子品行的人，遇到困难首先想到的是要靠自己去解决，不到万不得已不去求助于别人。而不具备君子品行的人，遇事总是习惯于求助于别人，而不是靠自己的去解决。）

77、己所不欲，勿施于人。（自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。）

78、小不忍则乱大谋。（小事不能忍耐就会败坏大事情。）

79、过而不改，是谓过矣。（有过错却不加以改正，这才是真正的过错！）

80、吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。（我曾经整天不吃，整晚不睡，去想问题，（但是并）没有益处，（这样）还不如去学习。）

81、当仁不让于师。（担当实现仁道的重任，即使和老师相比，也不逊色。）

82、有教无类。（不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。）

83、道不同不相为谋。（意见或志趣不同的人就无法共事。）

84、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（不担心贫穷，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。）

85、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是没有眼色。）

86、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。）

87、生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。（天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。）

88、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊。听要听得清楚，不能够含混。脸色要温和，不可以显得严厉难看。容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。言语要忠厚诚恳，没有虚假。做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事。遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？）

89、性相近也，习相远也。（人的原始天性是相似的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别，最终形成千差万别的个性。）

90、其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。）

91、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则有怨。（女人和小人很难以相处。亲近了，会看你不顺眼；远离了，却又会埋怨你。）

92、往昔不可谏，来者犹可追。（过去了的不再克不及挽救，将来的照旧可能补回。）

93、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。（每天知道一些过去所不知的知识，每月不忘记已经掌握的东西，〔这样〕可以称为好学的人了）

94、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。）

95、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。）

96、大德不逾闲，小德出入可也。（大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。）

97、仕而优则学，学而优则仕。（做官的事情做好了，如果还有余力，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，如果还有余力，可以去做官以便更好地推行仁道。）

98、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？（执守仁德不能发扬光大，信仰道义不能专一诚实，〔这种人〕怎么能算有道德？怎么能算无道德？）

99、虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。（即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。）

100、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓四恶？”子曰： “不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与 人也，出纳之吝谓之有司。”（子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”）

中庸之道的语录篇五

大学中庸论语孟子里的格言名句