乱轮故事

乱轮故事篇一

野史：史上最淫乱无人性的诸侯王

野史：史上最淫乱无人性的诸侯王

西汉有两个重口味的藩王值得一提。所谓值得一提，不是说他们对历史有多大的影响，他们真没啥影响；而是可以看看人类的淫行、或者暴虐，到底可以抵达一个怎么样的边界。

一个是江都王刘建。刘建还在太子时，有邯郸人给刘建的父亲江都易王刘非献了一个美女，刘建就把这个美女抢了过来，再把这个邯郸人杀掉；此事虽被立案了，却不了了之。易王死了还没下葬的时候，刘建就把父亲生平所爱的姬妾淖姬等十个人召过来一起淫乱；刘建的亲妹妹徵臣已经嫁人了，回家来奔丧，又被他强奸了。

刘建在章台宫游玩的时候，让四个女人乘小船，他就用脚去把船蹬翻，看着她们在水里挣扎，死了两个，以此取乐。后来还用这种方法让两名郎在小船上毙命，他高兴得大笑。宫人或者姬妾有过错，刘建就让她们光着身子击鼓，或晾在树上，有时三十天才给她们穿衣服；有时把她们的头发剃掉戴上镣铐、举着铅杵来舂米；有时放狼狗来咬死这些女人，他在一边看着大笑；有时把她们关起来，让她们活活饿死。这样杀的无辜者达三十五人。

以杀人取乐，也就罢了，刘建的邪恶，还有独树一帜之处：他强行把宫女裸露着，四肢绑起来，让羝羊及狗和她交媾，看看人与禽兽生下的孩子是怎么样的。

写到这里，我都快要吐了。你以为刘建就不知道这种行为该下地狱么？他也知道的。他总是怕被人告状，怕得要死，于是，便和他的王后成光一起祝祖皇帝。与此同时，他又和淮南王、衡山王一起阴谋，作兵器；又与越繇王闽侯相勾通。直到淮南王事发，治党羽的时候，他才自杀。

对这样的人道德谴责是没什么意思的。他这不仅仅是人品问题，而且是精神疾病问题。他的症状，搁现在，得关进精神病院里；搁以前，治不了，也得与人类隔绝，还不行，就应该人道毁灭。

对他的描述同样属于限制级的另一位王，是广川王刘去。胆小者慎看。

本来，广川缪王因为有罪，已国除，后来皇帝不忍心，便以其子刘去为广川王。刘去宠爱昭信，有一次，刘去发现他以前宠过的妃子王地馀袖中有刀，就鞭打她；屈打成招之下，地馀称准备与另一位宠姬昭平一起杀昭信。刘去把各位姬妾都召过来，他和昭信把地馀和昭平都杀死了，还杀死了两个从婢。后来，又把二人的尸体挖出来，烧成灰。

刘去立了昭信为王后之后，昭信诬蔑一位姬妾望卿与人私通，刘去便和昭信一起殴打她，又让大家用烧铁去灼她。望卿受不了了，投井而死。刘去把她的尸体捞出来，割鼻割唇又断舌，“椓杙其阴中”；又把她肢解了，放在大镬中，取桃灰毒药一起煮，让各位姬妾一起观摩，煮了几天几夜。

按下来，昭信又诬陷另一个姬妾荣爱。荣爱怕了，投井，未死，受不住刑，就自诬与人私通。刘去把她绑在柱上，烧热了刀子灼烂她的双眼，生割她的股肉，把烧熔的热铅灌进她的口中。荣爱死了之后，还把她肢解了和刺棘埋在一起。

凡是刘去宠爱过的，昭信一律诬陷并杀死，一共杀了十四人，都埋在太后的长寿宫里。昭信还让刘去把各位姬妾的门全都封上，把广川的后宫变成了监狱。

我还是那个看法：刘去和昭信的大手笔，不是人类能做出来的。他们都是严重的精神障碍的患者。我都不提《西京杂记》里记载刘去“好聚无赖少年游猎，游弋无度，国内冢藏，一皆发掘”的毛病了。一个国王，喜欢挖坟，这是什么病。在这种特殊情况下，我觉得，可以率先使用《发条橙》里的洗脑法，哪怕我也认为这种洗脑法是反人类的。

刘去的死，是因为他除了后宫外，还杀了自己的师父和师父的儿子，以及望卿的妹妹和母亲，事情败露。即便在这时，皇帝仍然不忍诛，只是废了了事。幸好，最后刘去自杀了；王后昭信被弃市。 历史上，这么重口味的故事还时有发生，最着名的当属北齐皇帝高洋。总而言之，北齐的开国君主高洋是一个以杀人取乐的皇帝，其残暴和无聊带来的惊悚，简直让读者的心脏都难以承受。他的臣下李集直言说，高洋连桀、纣都不如。因为说了真话，李集直接被腰斩了。

这个高洋，我也觉得是属于间歇性的精神病，而且是严重的精神病。

把这些史上最残暴的非人类归于精神疾病，对一部分可怜又无害的病人来说是不公平的。但更不公平在于，为什么让这些精神病患者手中拥有至高无上的权柄，让他们可以生杀予夺？刘建和刘非的罪证如此昭着，要惩戒处置的时候，还经常“上不忍”；可是，刘建手里的三十五条人命呢，刘去手里的十六条人命呢？

我知道，当今世界上很多国家都废除死刑了，中国的一部分知识界也开始讨论中国是否应该废除死刑了；我也知道，从终极的人道主义来说，死刑也类似于以暴制暴，仍然不够文明。但对于有些残忍的生物，我真没办法接受，它们也配按人的待遇来对待。

乱轮故事篇二

日本的性淫乱 究竟源自哪里

日本的性淫乱 究竟源自哪里

日本最伟大小说男主角至少有5次乱伦

我 们不能一概而论，说所有日本人都是如此；但是从客观上说，日本大和民族乃至相当一部分日本人，确实有着非常鲜明而浓重的个性特征，既不像一般意义上的东方 人也不像一般意义上的西方人，或者说既有东方人的一面也有西方人的一面，这当中既有优点又有缺点。比如说，部分日本人性格当中狠的、硬的、狂的成分，而这 些成分一旦走向极端和偏激，那就成了凶暴、残忍、畸形、变态。是故，相当一部分日本人的男女性关系非常开放、泛滥、病态、混乱，堪称是性淫乱。比如说乱 伦、换妻、兽交、肛交、口交、3P、强奸、轮奸、性虐待、同性恋、童妓、成人礼、色情写真、裸露癖、办公室性骚扰、影视AV、变态节目、“重口味”词汇、 淫秽书刊„„五花八门、乱七八糟，十分不堪。

那么，日 本的性淫乱传统，究竟源自哪里呢？一则是前文提到的他们骨子里本来就有的偏激和变态成分，这是遗传基因和种族本性；二则是日积月累的各种文艺作品、精神产 物的影响，这一点与上一点又是相辅相成、互相作用的。说到这里，虽然说日本历史上由古至今这些文艺作品非常之多，但是其最伟大的一部小说——《源氏物语》 更有着不可推卸的责任，甚至这部小说还可能是最终的根源。

日 本平安时代的女作家紫式部撰写的长篇历史小说《源氏物语》，大约成书于公元1001年至1008年之间（中国是北宋初期），是日本乃至全世界第一部长篇小 说，是日本历史上最伟大的古典文学名著，对日本的文学、文化、社会生活、民族性格的发展产生了巨大的影响。小说描写古代日本的风貌，揭露复杂人性和宫廷斗 争，反映当时妇女的无权地位和苦难生活，作者内心细腻、敏感，文字细腻、优美，人物众多、情节纷繁、篇幅宏大，仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小 说”和世情文学，号称“日本的《红楼梦》”；而这两部小说在许多方面确实有相似之处。

在 《源氏物语》里，记述和描写了男主角光源氏的大量性乱伦情节，想必对后世日本人的性开放思想和行为影响甚大。小说说的是桐壶帝在位时，出身低微的桐壶帝 (光源氏父亲)更衣(光源氏母亲)独得桐壶帝宠爱；后更衣生下一位皇子（即光源氏），其他嫔妃愈加忌恨，更衣不堪凌辱折磨，生子不到3年便悒郁而亡。小皇 子没有强大的外戚做靠山，很难在宫中立足；桐壶帝不得已将其降为臣籍，赐姓光源氏，不仅貌美惊人，而且才华横溢。光源氏12岁行冠礼之后，娶当权的左大臣 之女葵姬为妻；但葵姬不遂光源氏的意，故他又追求桐壶帝续娶的女御藤壶(据说藤壶酷似光源氏生母)，不久两人发生乱伦关系，生下一子，后即位称冷泉帝。光源氏到处偷香窃玉，向伊豫介的后妻空蝉求爱不成，又向比他大7岁的婶母六条妃子求欢，这同样又是乱伦。当光源氏骗拐一位不明身份的弱女子夕颜（其实是他妻子葵姬之兄的情人）去荒屋幽会时，这女子不幸暴亡，故他为此大病一场；病愈上山寺进香时遇到一个女孩，酷似其日思夜想而不得相见的藤壶，得知她是藤壶的侄女紫姬，趁机收为养女，几年后待她长大便把她据为己有，这是第三次乱伦。光源氏还曾在宫廷斗争失败，被迫远离京城，到荒凉少人的须磨、明石隐居时，当地有一明石道人隐居乡野，是其远亲，他又与道人之女明石姬结合并生下一女（后选入宫中做了皇后），这是第四次乱伦。他还奉旨将桐壶帝继任者、其同父异母兄弟朱雀帝的女儿三公主（即其堂侄女）娶为正妻，这是第五次乱伦。——要是把这些都加起来，可比《红楼梦》里所说的“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”严重多了。{乱轮故事}.

有 人这么评价：“书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要 问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。书里有许多关于性爱的描写，所以日后出现《失乐园》或是《感 官王国》一类日式作品实在无须惊讶，毕竟1001年的时候，日本人就已经用他们的严肃态度来享受这道人生易垮的堤防。”正是如此。

【补 充：那么，《源氏物语》的性淫乱主题最终又是来自哪里呢？哈哈，转到咱们中国自己的土地上来了。大家都知道，日本人深受中国唐朝传统的影响，而唐朝正是中 国历史上一个男女关系和性生活非常开放甚至随意的时期，我们都说“脏唐臭汗”呢，而《源氏物语》正是受到了唐朝风习的巨大影响。所以说，日本的性淫乱传 统，最终源头是中国唐朝，但直接源头还是《源氏物语》这本东瀛本土小说。中国只是到了宋朝以后，程朱理学盛行，倡导“存天理，灭人欲”，唐朝的这种过于开 放泛滥的作风才受到禁锢和压制。但是，程朱理学在日本并没有什么市场，影响变得很小了。那么，程朱理学对中国历史和中国人的影响究竟利大还是弊大？看来一 言难蔽之。】

乱轮故事篇三

看真实故事吸取经验来造就好命 三{乱轮故事}.

看真实故事吸取经验来造就好命 三

怀孕就念《地藏经》

我认识海波，还是三四年前的事。她是个既文静漂亮，又很聪明的女大学生，祖籍东北。她妈妈是位信佛多年的老居士。

今年初，已有七个月身孕的海波，向我诉说孩子在肚子里非常不老实，问我有没有办法帮助她。

我告诉她每天念一遍《地藏经》，连续七天，既能消除孩子宿世的业债，又可平复母子之间前世的孽缘。这样，她生产时会顺利无痛苦，孩子出生后也安乐易养，就算有个小病也易康复。如果现在能开始吃素，效果会更好。

海波问我鸡蛋可不可以吃。我说现在市场上卖的鸡蛋都是养鸡场的鸡下的蛋，孵不出小鸡来，对她来说暂可以吃。

两个月后，海波打来电话向我道谢，说她刚从产院回家，一切顺利平安。她还得意地告诉我，我让她念七遍《地藏经》时，她心里发愿念四十九遍，巧的是刚好念完最后一遍住进了医院，孩子转天就出生了。生产时大夫叫她用力，她想还是念观世音菩萨吧！心里刚这么一想，就听大夫说：“看见头了”。当大夫讲是个大胖小子时，她高兴地哭了起来。我对她说，你刚出院尽量少说话，要多休息。她说自己精力很好，不碍事。并说她在医院住了四天，生小孩的只有她一个人是顺产，其他人都是剖腹产。我听后很感慨，这些剖腹产的产妇，不一定都该剖腹，因为医院要“创收”，许多母亲的肚皮上也就被“创收”了。然而谁又明白，本可自己生产而被剖腹取子，伤身破财，也是业力所致啊。

十天后海波又打来电话，说小孩子刚抱回家那几天，一点也不哭，三天后就会笑了。可现在连续一个星期总是哭闹，就是吃着奶也说哭就哭，怎么也哄不好，试表也不发烧，不知咋回事？

我问她是否吃了不该吃的东西。她说婆婆从老家来了，听说她什么肉都不吃，发了脾气，一定叫她喝鲫鱼汤，她说自己已经有了奶水，用不着催奶。婆婆却说她奶水清，一定要喝活鲫鱼汤补身子，她只好硬着头皮喝了。还说明天婆婆又要买现杀的老母鸡给她炖着吃，自己不想吃又怕让婆婆生气，问我该咋办？我告诉她，孩子所以哭，是因为你给她念了四十九遍《地藏经》，他已经消了业，又增加了慧根，不愿意接受你带有鱼腥味的奶水。你不再喝鱼汤，孩子肯定就不哭了，叫她试试看。她说婆婆明天要杀鸡炖肉了，不喝鱼汤她不会答应。我对海波说，绝对不要杀活鸡，你退一步，说可以吃鸡和鱼，但一定要是三净肉。不过你每天要为这些鱼和鸡念几遍往生咒超度它们，这也是没有办法的办法，这些生灵会减少对你的怨恨心。

海波与婆婆还真的达成了“协议”。孩子吃奶时仍然会哭，但吃过奶后却可以安静地睡觉了。海波不无玩笑地说：“儿子看来能理解妈妈的难处了。”

几天后，海波的妈妈（一位吃斋念佛多年的老居士）从东北赶来了。海波告诉我，她的儿子一见姥姥就笑，只要奶奶一抱，他就哭，姥姥抱过去马上又好了，弄得她婆婆莫名其妙。没有过多少天，海波从东北打来了电话。原来她妈妈不愿让她再沾荤腥，就借口住房不宽敞，带她和小外孙回东北老家调养了。现在，眼看着孩子活泼可爱，一天比一天茁壮，一家人高兴极了。{乱轮故事}.

看真实故事吸取经验来造就好命

胎儿喜听《地藏经》

一位邻居对我说，她的女儿怀孕八个月了，妊娠反应一直强烈。近几个月来胎儿经常在腹中拳打脚踢，使得女儿非常痛苦。有人对女儿说念佛能减少痛苦，女儿也信，但因为她们是回民，信伊斯兰教，所以不敢念。

我对她讲，佛教、天主教、基督教、伊斯兰教还有中国的道教、儒教都是正教，都是宣扬仁爱，劝人行善的。他们名为宗教，实则都是对人类的精神界进行探索、规范与启蒙的学校，只不过教授知识的深度和广度有所不同，如同世间的小学、中学、专科或大学。佛教讲的知识是揭示宇宙及人生的普遍真理，它认可和包容所有的正教，如同一所综合性大学。释迦牟尼佛就是这所大学的校长。孔夫子教给学生的是做人的最基础知识：仁、义、礼、智、信，如同小学，他是启蒙我们的校长。老子教给我们的是在做人的基础上，如何强身健体，延年益寿，并开发人体的潜能。又研究天地五行、易经八卦，力求天人合一，令人生过得更和谐美满，我把他比做中学的校长。穆哈默行和耶稣基督更是世界上许多种族、国家、和人民的精神导师，如同专科学校校长或高中校长。而这些校长和导师，都是博士，或者说这些校长可能就是佛菩萨的化身。他们为了普渡众生而因地制宜，“以各种身，度各种人”，开设相宜的宗教，这也如同世间因人施教一样。因此你女儿在遇到疑惑和困难时，去向大学校长和教授求教，穆哈默德一定会高兴和支持。因为，每一位品德崇高的老师都希望他的学生进步。

我的一番解释消除了她的疑虑。

我又对她说，按佛教的道理来推断，你女儿腹中之子是孽缘来聚，讨债来的，有可能是杀生吃肉的业因。请你今天就让你女儿停止吃肉，为胎儿念上一遍《地藏经》试试看，只要你女儿怀着恭敬心去念，一定会有效果。如果能坚持念上七遍《地藏经》回向给胎儿，就会消除她们之间的怨债。如果没有效果，尽管再去吃肉好了。假如我讲错话，得罪了穆哈默德教主，不但你女儿念经没效果，我也会受到惩罚的，反之他也会加被于你们的。说罢，我送给她一本简化字的《地藏菩萨本愿经》。

第二天傍晚，她又在小区院内碰见我，高兴地道谢说，她昨天回家把我的话告诉了女儿，女儿一听就信，立即洗手净案就念起经来。令人惊喜的是，从念经开始到现在，孩子一天没有瞎折腾，她女儿终于睡了一个安稳觉。这是几个月来从没有过的。她女儿刚才又念完一遍《地藏经》，到现在一口肉没吃。她说，佛法真是太灵验了，要是早向您请教，何至于受这几个月的罪呢！ 不久，她女儿平安生下一个可爱的儿子，生产时几乎没有痛苦。坐月子期间，每天仍念一遍《地藏经》，都快背下来了。后来她又对我说，以前，她女儿最爱吃肉了。奇怪的是现在一闻到肉味就恶心，问我是不是佛不让吃了。

我告诉她，佛菩萨既然是校长和老师，他们有责任把知识教给我们。学不学，或者学了知识用不用，就是学生自己的事了。“师父领进门，修行在个人。”佛才不管你吃不吃肉呢！至于闻到肉味就恶心，那是因为念经净化了身心，使自身本有的佛性得以显现，不再接受污秽的众生肉了。只要多吃各种蔬菜和豆制品，身体一定比以前更健康。

不信，你去医院转一圈儿，看看有几个病人是不吃肉的？

看真实故事吸取经验来造就好命

眼疾与水漫金山寺

九七年七月，某地大学的一位朱女士在先生陪伴下前来五台山拜佛。一个偶然的机会，他们听说妙法老和尚很有修行，于是约了时间特来请教。

朱女士大约三十二、三岁的年纪，中等身材，相貌端秀，肤色白皙，鼻梁上架着一付金丝镜，一幅女学者的幽雅风度。朱女士说她的双眼从孩提时代就不好，总有火辣辣的感觉，时时隐隐作痛。为了这双眼睛，父母亲不知操了多少心，花了数不清的钱，但都没有疗效。后来，她到美国求学期间也四处求医，仍然没有办法治愈。

朱女士向师父讲述了自己眼睛的情况后，师父微闭双目，少倾，讲述了一个连我都不敢相信的有趣故事。

师父问：“你们知道传说中白娘子水漫金山寺的故事吧？”{乱轮故事}.

我们回答说：“知道，小孩子时就看过这出戏，以后还看过电影。” 师父说：“人们都以为这只是一出编造的神话故事，其实历史上真有其事。一些动物经过长年累月的修行会出现所谓的神通，这并不希奇。白蛇化现成白娘子，是因为她修炼过程中不能断除淫欲，误入岐途，执意想追求人世间的男欢女爱，但是大自然的法则是不允许这种人畜交媾的乱伦行为的。即使是文明高度进步，观念迅速更新的今天，也是为社会伦理所不容的。《白蛇传》里的法海和尚阻止白蛇正是出于大慈悲心，因为白蛇如果不立即终

乱轮故事篇四

与公公乱伦生子争得上亿元家产

大陆女子与台湾公公乱伦生子争得上亿元家产

2012年05月15日 10:06 来源：人民网 作者：邓志慧,吕冰

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人民网5月15日电 据台湾《中国时报》报道，台中市六十九岁赖姓男子，五年前惊爆与来自大陆的陈姓媳妇乱伦生子，赖男还将上亿元家产移转至“孙子”名下，事隔多年身心障碍的儿子死亡，陈女又出面提告，请求分配丈夫剩余财产二四四万余元，但因已逾二年时效被驳回。

赖姓男子的二儿子为中度智障，早在1999年间被法院宣告为禁治产人，由其父亲担任监护人。赖男先为二儿子娶印尼老婆，印尼籍媳妇指控不堪公公偷窥骚扰，生了一个孙女就跑了。{乱轮故事}.

赖姓男子于2002年间，又替二儿子找了第二任大陆新娘陈姓女子，原本一家和乐，但赖妻某日临时返家，发现大门两道锁都上锁，意外听见二楼房间传来丈夫呻吟，她悄悄搬椅子垫脚，从房间与天花板的空隙偷看，惊见丈夫和媳妇“炒饭”。

婆婆第一次提通奸告诉，因罪证不足获不起诉。媳妇产下一子后，婆婆看孙子愈看愈不像儿子，就以检查蛀牙为理由，去验儿子、孙子的DNA，果然孙子非儿子所生。婆婆再提告，公公则将“孙子”送往媳妇大陆娘家。检方认为公公心虚将孙子送往大陆，以智障儿子指证看到老婆和阿爸睡在一起几次，认定公公、媳妇乱伦而起诉。

台中地院认为智障儿子的证词无证据能力，但婆婆自行送验的DNA监定具证据力，当庭强制采验公媳的DNA比对，证实二人乱伦产子，各判刑三月，均易科罚金。

通奸案爆发后，一家人各住各的、媳妇也搬出去，但家族的恩怨并未因此落幕，婆婆质疑丈夫将十笔土地、价值上亿元的祖产赠与“孙子”，等于是让媳妇赚到，处分赖家祖产不公而告背信罪，被判无罪；赖男又申请将“孙子”正名为“儿子”。

直到2008年二月，智障儿子死亡，陈女又出面请求分配剩余财产，原来经清查其夫名下还有二笔土地和银行存款总额有四八八万余元，陈女认为自己和其前妻之女应各享有一半权益。但因已超过二年时效，法官因而将全案驳回。

明明已分得上亿元土地，为何还要计较二百余万元剩余财产？陈女律师表示，会再与陈女讨论决定要不要在上诉，但强调不管事先已拿到多少，请求分配剩余财产都是她的权利。

乱轮故事篇五

伊犁的故事

下午五时，太阳依然高挂在天空，全然没有下山的意思。阳光炽烈如火，大地被渲染得晶莹亮白，与天际连成了一片。河水湍急，翻滚着向西奔流，与岸边的岩石相撞，不时激起白色的浪花。水面一片金光，象是飘荡着千万面镜子，放肆地反射着阳光，把周围的热烈烘托得更加强烈，直让人睁不开眼。野草在河滩上蓬勃地生长，构筑起一丛丛绿篱，略略分隔出明与暗的交织。公路两旁都是连绵的农田，从脚下一直延伸到远山，各种作物在阳光和河水的滋润下舒适地抖动着叶子，汇成一片绿色的海洋。离此不远，还有十五万亩薰衣草田，可惜我来时花季已过，未能见到薰衣草怒放的盛大场面。这番富庶祥和的景象，如同江南农村常见的风景，熨平了身在异乡的淡淡焦虑。伊犁河谷，这一颗镶嵌在广袤的戈壁与草原间的明珠，遗落在亚洲干旱区中心地带的伊甸园，肥沃而富饶的“塞上江南”。自十八世纪中叶彻底击败准葛尔部并平定大小和卓之乱以后，清政府就一直将伊犁河谷作为新疆最重要的屯垦区。1762年，清廷设立伊犁将军，次年，伊犁河畔的第一座城市落成，乾隆皇帝亲命为惠远城，作为伊犁将军的驻地。此后数年，又陆续修筑了宁远、惠宁诸城，构建起统御全疆的政治体系。为加强防御力量，清廷先后从热河、张家口、黑龙江等地抽调满、索伦、蒙、汉官兵驻防伊犁，但伊犁将军明瑞仍深感驻防官兵不敷调用，于乾隆二十八年十月十二日给乾隆皇帝上折，要求选调盛京锡伯官兵驻屯塔尔巴哈台：“奴才等闻得，盛京驻兵共有一万六、七千名，其中有锡伯兵四、五千名，伊等未甚弃旧习，狩猎为生，技艺尚可。近几年出兵时，未曾遣派伊等。奴才等以为，于此项锡伯兵内拣起优良者一同派来，亦可与黑龙江兵匹敌。”乾隆皇帝于次年恩准明瑞奏折:“由盛京锡伯兵内拣其精明能牧者一千名，酌派官员，携眷遣往”。皇命难违，故土难离，锡伯族西迁实在是一曲悲壮的挽歌。从盛京将军所属沈阳、开原、义州等15城镇抽调的精壮锡伯官兵1020名，连同眷属3275人，与故乡亲人洒泪道别，“诸军齐会西门外，亲戚送别，男女啼哭，惨不忍闻，俄而三次炮响，哭声顿止，一齐发去。”这时候，锡伯族官兵身上伟大的鲜卑血统迸发出不可思议的能量:根据皇帝的命令，锡伯官兵选择了一条快捷的北线，从东北经由荒凉的外蒙高原直插新疆，用一年零三个月时间走完了原定三年的路程，其中还包括途中遇到洪水所耽搁的时间；抵达新疆后，伊犁将军拿着花名册点名，报到声中竟然夹杂着妇女和儿童清脆的声音。原来她们的丈夫和父亲牺牲在西迁途中，妻子和儿子是为丈夫和父亲来接受检阅的；更奇怪的是，沈阳开拔时的四千余名，等到了新疆变成了五千多人，人员不但没有减少，反而还多了不少“编外人员”。原来队伍出发时，有四百多人不愿亲人分离，而跟随迁徙队伍一路西行。期间还有三百五十名婴儿出生在车马之上，成为西迁队伍中最小的战士。清政府又累迁获罪官员流放伊犁，其中最著名的便是林则徐。这些官员虽然是戴罪之身，却大多是饱读诗书之士，给伊犁带来了中原的技术和文化，带动偏远之地文化的发展。丰沛的河水和长期的屯垦，使伊犁河谷成为新疆难得的膏腴之地，就连西迁于此的锡伯官兵也违背了六十年一轮换的皇命，而在新修的察布查尔大渠边扎下根来，不再回迁到当初依依难舍的东北老家。察布查尔县有博物馆，介绍了锡伯官兵西迁实边的历史。中午用餐，主人是锡伯族，祖上就是从东北迁过来锡伯官兵，席间的谈话从西迁开始。这样一来，遥远的历史便不再生硬，仿佛是发生在身边的传奇故事。从历史到当地美食，主人用心介绍，言谈之间，对伊犁的物阜民丰充满了自豪，大约从其内心里，早已将自己融化于这块土地。时光上溯两千年，伊犁还是乌孙的国土，当和亲的大汉公主历经万千辛苦、穿越茫茫瀚海，到达伊犁这块域外之地时，面对着皑皑的雪峰和萋萋的芳草，却始终难有这样的情怀。万里之外，扬州，自古便是繁华不可胜述之地。长江边上，夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛，风光与塞北大不相同。杜牧有诗夸扬州：“街垂千步柳，霞映两重城。天碧台阁丽，风闵歌管清”。由于一个人的出现，扬州与伊犁这两个远隔万水千山的地方，竟鬼使神差般地联系在了一起。西汉时期，扬州为江都王刘建封国。刘建为人荒淫无度、胡作非为，最后落得身死国除的结局。刘建的女儿刘细君因年龄尚小，

则被收入汉宫。本来，这个废王之女必将默默无闻地度过一生，然而政治风云的诡谲变化，却将她推倒了历史的前台。元狩四年（公元前119年），汉武帝为取得对匈战争的胜利，派张骞第二次出使西域，联络乌孙夹击匈奴。乌孙原住在甘肃敦煌一带，击败大月氏后迁居到伊犁河流域，已历半个世纪。乌孙对匈奴臣服既久，又对汉朝情况不了解，出于谨慎，乌孙昆弥猎骄靡决定以护送张骞并赠良马为名，派遣使者赴长安窥探。等见识了汉朝的富庶与强大之后，猎骄靡决定与汉结盟，于公元前110年以良马千匹为聘，遣使求婚于汉。汉武帝出于政治需要与乌孙联姻，当然舍不得自己的亲生骨肉远嫁，便于公元前108年封刘细君为公主，出嫁乌孙。离开长安的车马一眼望不到头，扬起的灰尘遮蔽了天空。汉武帝对细君公主出嫁极为重视，“赐乘舆服御物，为备官属宦官侍御数百人，赠送甚盛”，还特命乐工将筝筑改制成能在马背上弹奏的琵琶，以便公主在路上弹奏，“以慰思乡国之念”。伊宁市中有一座纪念馆，这是江苏省为纪念刘细君公主和随后嫁入乌孙的楚王刘戊孙女刘解忧公主而建。穿过小公园，可以看见纪念馆大门上写着的“汉家公主纪念馆”几个大字。纪念馆主体是一栋二层的小楼，红柱重檐，仿照汉代风格。馆中陈列乌孙概况、乌孙与汉匈关系，以及刘细君、刘解忧两位公主在乌孙生活的情况。中国历史上最著名的和亲当属昭君出塞和文成公主入藏，史书关注的仅仅是和亲的政治影响，对和亲公主私人生活则着墨不多。其实王昭君和文成公主都不是正牌的公主，和亲又带有强烈的政治色彩，再加上汉胡不同俗，虽然出嫁时风光显赫，婚后生活却大多凄苦难言，难有天伦之乐。细君公主自然难以跳出这样的宿命。当年公主正是桃李年华，而前来迎亲的夫婿猎骄靡却已是七旬老翁，夫妻之间难有琴瑟和谐。细君公主不习惯游牧生活，便与从人一起特克斯河上游修建宫室，这便是乌孙著名古都赤谷城的雏形。赤谷城建立后，细君把这里作为自己进行政治活动的中心，经常置办酒宴饮食宴请乌孙昆弥左右贵人，赠送钱币和布帛，借以宣扬汉朝的威仪。但是，乌孙当时奉行汉匈并重的政策，猎骄靡除了迎娶细君公主为右夫人外，还另娶了一位匈奴女子为左夫人，形成了复杂的政治关系。细君与猎骄靡一年只有一次见面，语言不通，习惯相异，无论在生活上还是政治上均不如意。万般无奈之中，公主的哀怨之情流于琴弦，唱出名留汉史的千古绝唱——《黄鹄歌》：吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。伴着公主的歌声，流水呜咽，冷月垂眉，这悲伤的思乡曲随着汉使的快马飞到长安，连汉武帝也为之落泪。汉书记载：天子闻而怜之，间岁遣使者持帷帐绵绣给遗焉。不久，猎骄靡去世，临终之前将昆弥之位传于孙子军须靡，并劝细君按照乌孙的习俗嫁给军须靡。《汉书?匈奴传》里有这样的文字:“匈奴父子同穹庐卧。父死，妻其后母；兄弟死，尽妻其妻。”据说，直到二十世纪初，哈萨克族部落里仍残留有这样的习俗。游牧民族的这一风俗对于汉族来讲，无疑可以插上乱伦的标签，简直就是禽兽行为，细君公主自然是万难从命的，于是便上奏皇帝，要求归宁长安。但汉武帝的一道旨意绝了细君的希望，要求她“从其国俗，欲与乌孙共灭胡”。不仅细君公主，和亲的公主们大都难逃这样的命运。继细君之后前来和亲的解忧公主，一嫁军须靡，二嫁军须靡的堂弟翁归靡，三嫁军须靡的儿子泥靡。与南匈奴和亲的王昭君与呼韩邪单于共同生活不过两年，在呼韩邪单于去世后同样被以“令从胡俗”的旨意而委身呼韩邪长子复株累单于。对于游牧民族的这一习俗，倒也不能匆忙打下“野蛮未开化”的烙印。很多人对伊斯兰教法允许一名男子娶四名妻子的规定津津乐道，其实，这个传统的形成是有历史缘由的。公元625年，麦加贵族与穆罕默德之间爆发吾侯德之战，此战许多穆斯林战死，遗留下不少寡妇和孤儿，为此，穆斯林社团要求活下来的穆斯林战士能娶这些寡妇，并且要求四位妻子的待遇必须完全平等。因此，这一规定看似是男子的特权，其实带有抚恤的性质，使孤儿寡母能有所养。游牧民族在物质条件十分困乏的情况下，由当家男子迎娶所有没有血缘关系的寡母，在本质上与伊斯兰教法相通，都含有社会赡养的用意和无奈。其实，细君和军须靡倒是年纪相仿，算得上琴瑟和谐。过不多久，女儿少夫出生，细君公主在乌孙度过了一段最美好的时光。然而，天有不测风云，少

夫不久就夭折了。细君公主万念俱灰，在远嫁乌孙的第五个年头，带着满腔的幽愤郁郁而终，终究未能回到思念已久的故土。江都柳叶黄又绿，不见公主刘细君。为什么同样发生的伊犁这块土地上的故事，锡伯官兵是可以六十年一轮换却最终不再返乡，而刘细君留下的却是哀婉伤感的《黄鹄歌》呢？在我看来，除了一些客观条件外，锡伯官兵与和亲公主的心景是全然不同的。从离开沈阳的那一刻起，锡伯官兵大约就已经抱着一去不返的决心了，虽然皇命允许他们六十年后返回归乡，但按照锡伯精壮官兵当年大约二十岁左右来计算，六十年后已经是耄耋之年，能不能归故乡实在是说不定的事情。所以，在军队开拔时，会有五百多人跟随前往，毅然决然地走上这万里长征，图的无非是亲人团聚罢了。抵达伊犁后，经过艰辛的修渠开荒，当肥沃的土地回报以丰收的喜悦后，锡伯官兵的心就和伊犁这一方沃土紧紧地联系在了一起。和亲则带有强烈的政治目的，汉公主远嫁和亲，于汉朝来讲，不过是“团结一切可以团结的力量”对付主要矛盾罢了，和亲公主本身就是政治工具，虽然皇帝也有“闻而怜之”的情感，但终究还是要服从政治需要令其“从胡俗”。况且公主本身还要承担收集情报、结交权贵、宣扬汉威、培育幼主等诸多职责，简直不是去结婚，而是去工作的。对于匈奴、乌孙、吐蕃等族而言，和亲自然也是把政治结盟的考量放在首位，对前来和亲的公主大多是既尊又防，生怕是汉朝埋进来的地雷。猎骄靡封细君公主为右夫人后，又娶匈奴女子为左夫人，地位略尊于细君。松赞干布在迎娶文成公主的同时，又娶了尼泊尔赤尊公主，从文成公主主动让出大昭寺给赤尊公主的举动看，赤尊公主的地位也要略尊于文成公主。说起来，君主们虽然拥有三宫六院七十二嫔妃，其实感情生活也未必幸福。皇帝们的头几个妻妾，大多是基于政治需要而由别人硬塞过来的，要么是为了羁縻番邦，要么是和朝中权贵大臣结盟，总之很难有真情。等大权在握自己着手选妃时，又可能存在较大的年龄跨度，老夫少妾自然再难有情愫暗生的感觉了。皇太极的五位夫人都出自蒙古科尔沁部和察哈尔部，无疑是与蒙古结盟的需要。翻看晚清皇室的老照片，光绪帝几位后妃的容貌，不要说冰清玉洁楚楚动人，甚至远不及普通女子，这无疑又是太后太妃们平衡朝中势力的政治算计。帝王尚且如此，和亲公主们就更加不能如意了。公主远嫁，且不说郎情妾意，许多就连未来夫婿的面都没见过。更有甚者，还要经历各种匪夷所思的变故：楚平王为太子聘秦国伯赢为妻，因听费无忌说此女貌美如花，便自己纳为妃；元朝阔阔真公主远嫁伊尔汗阿鲁浑，由马可波罗护送，从泉州走海路经爪洼，跨过印度洋抵达伊儿汗国港口忽里模子，历时两年零两个月，而阿鲁浑已于一年前去世，阔阔真遂嫁给阿鲁浑之子合赞。在史书颂扬和亲功德的背后，其实没有多少人会去真正关心公主们的个人情感。和亲之旅如同汪洋中的一叶扁舟，公主们没有把控的能力，只能随波逐流，这其中，夹杂着多少的无奈。沉重的家国责任，屡遭变故的婚姻，何况君王又要时时透过政治镜片来打量他的妻妾，所有这一切让和亲公主们无法心归与此，将脚下的土地当作真正的家。这样来看，公主们的悲剧不在边地的荒凉，而在于和亲本身无法构筑起爱情与亲情，虽然已经嫁作他人妇，却始终难以在心中建起一个家。于是，公主们不是陷于无尽的惆怅，便是在对故国的绵绵思念中消蚀青春，过早地香消玉殒了。小时候，总觉得流浪的嬉皮士很奇怪：为什么放着好好的家不回，偏要背着吉他四处流浪呢？长大后才理解，其实家不在于房子，不在于财产，而在于所爱的人。和爱人一起去流浪，流浪的路上便有家，如同三毛之于荷西。原来，家是用来安放情和爱的，有情有爱，心才能有地方安放。情若在，心便有所归，家也就无处不在。情若不在，心便无处可安，家也就不在了。伊犁的故事如此，我们亦如此。离开伊犁的时候，耳边仿佛又响起了《黄鹄歌》。转身望去，塞北草原上，长风烈烈，芳草萋萋，渐渐显露出一点初秋的气息。白云从雪山周围凝集起来，又向着草原的深处飘去，在大地上投下巨大的影子，牧人们在蒙古包前准备着晚饭，任凭牛羊在山坡上四处游荡，自由地追逐着云朵的影子。在群山包围下的河谷，气候温暖湿润，连绵的农田一眼望不到头，只有点缀其间的农人们正驾驶着农机忙碌着。市中心的大清真寺前，维吾尔族老汉驾着妆点得十分漂亮的马车带着游人参观维吾尔族聚居区，转过一两个街区，正是放学的时

候，街角不时跑出打闹着的孩子们，汉语和维吾尔语交织着，笑声与马蹄声响成一片。这一片和美富庶的土地，已是蒙、汉、维、回、锡伯等族共同的家园，随着时光的流逝，曾经的历史风云早已变成了口口相传的故事。这也许是最好的结局，当他们的心安于这一切时，故事也该结束了。

乱轮故事篇六

揭秘清朝爱新觉罗皇族绝后的原因：竟然是乱伦婚配

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揭秘清朝爱新觉罗皇族绝后的原因：竟然是乱伦婚配

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溥仪 资料图

清朝统治中国近300年，最后三个皇帝竟然没有留下任何子嗣——同治、光绪和宣统都“绝后”。

同治皇帝是咸丰皇帝和慈禧生的，他与众多的后妃宫女生活了两年零三个月时间，但没留下一点骨血。同治无后，慈禧太后只能选了自己妹妹的儿子光绪即位(光绪的父亲是道光的嫔妃所生，光绪的母亲是慈禧的妹妹)，谁知光绪也到死没生下一男半女。清王朝无奈选择皇室旁支宣统即位，宣统活到61岁，也是无子而终。

到底是什么样的原因让爱新觉罗皇族绝后?这与满洲皇族的婚姻习俗有关。

按照满洲皇族的婚配习俗，丈夫死后，允许妻子转嫁丈夫的弟弟，甚至可以转嫁儿子或侄辈。皇太极时代，莽古尔泰贝勒死后，他的众多妻子分别分给两个侄子。努尔哈赤第十子死后，其众多妻子中的一个被第十二子纳为妻。清人入关后，对皇室婚配逐渐限制。但近亲婚配和乱伦婚配依然存在。顺治帝娶一等侍卫佟国维的姐姐佟佳氏为妻，佟佳氏所生第三子即康熙帝玄烨。后来，康熙帝也娶佟国维的女儿为妻，她就是孝懿仁皇后;孝懿仁皇后的一个妹妹也嫁给了康熙帝。

纵观清代皇帝，总体上越到后来生育能力越差，所生子女早夭比例越高。到第八位皇帝咸丰帝时，虽然他有名分的后妃19人，却只生了2个儿子、1个女儿，大儿子出生后来不及取名就死了，女儿仅活到20虚岁，幸存的儿子就是后来的同治帝。至于同治帝、光绪帝、宣统帝，竟然均未生育子女。