《佛经故事》

《佛经故事》篇一

佛教故事大全

篇一：不可不知的佛教故事全集_第七章 心灵的净化

在深浅之间权宜做人

点石成金

无论我们做什么，虽然要尽力而为，但也要量力而行。因为一个人无论如何强大，在能力上都会有一个“底线”。被称为“美国战神”的巴顿将军说过：“有一种东西，比才能更罕见、更优美、更珍奇，那就是自知之明。”

经典故事

在一座深山中藏着一座千年古刹，有一位高僧隐居在此。听到他的名声，人们都千里迢迢来寻找他，有的人想向大师求解人生迷津，有的人想向大师学一些武功秘籍。

他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水。他挑得不多，两只木桶里的水都没有装满。 按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。

他们不解地问：“大师，这是什么道理？”

大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。大师从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。

“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗？膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得更少吗？”大师说。

“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢？”

大师笑道：“你们看这个桶。”

众人望去，桶里画了一条线。

大师说：“这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了，就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。有这条线，可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。”

众人又问：“那么底线应该定多低呢？”

大师说：“一般来说，越低越好，因为低的目标容易实现，人的勇气不容易受到挫伤，相反会培养起更大的兴趣和热情，长此以往，循序渐进，自然会挑得更多、挑得更稳。”

无论是大师，还是普通人，在能力上都会有一个底线，如果超过了这个底线，去做力所不能及的事，那么再强健的人也要摔跤

人生智慧

人贵有自知之明，难得真正了解自己、战胜自己、驾驭自己。自以为自知同真正自知不同，自以为了解自己是大多数人容易犯的毛病，真正了解自己是少数人的明智。人生如秤，对自己的评价秤轻了容易自卑，秤重了又容易自大，只有秤准了，才能实事求是、恰如其分地感知自我、完善自我。

自知无知才求知，自知无畏才拼搏。好说己长便是短，自知己短便是长。自知度愈高，求知欲愈强。学然后知不足，知然后更求知。掌握的东西越多，越感到自己学识的浅薄。知无止境学无涯。因此，自知之明是求知的不竭动力，求知是自知之明的升华。自知之明通过求知改变自己的无知无识，也是使自己达到自尊自重、自律自信，进而自立自强、自如人生境界的基础。

自省像一道清泉

点石成金

佛家提倡自省自悟之道，自省就在于不断地反省自我，善于承担生命给你的那一份责任。 许多人不善于反省自己的过错，总是把过错推给别人。生活中这类人太多了，如夫妻吵架，相互指责对方的不是，却很少有人能够反省自己的过错。

经典故事

一个女人经常背着自己的丈夫偷偷地出去会情人。一天，她打扮得花枝招展地到河边去会情人，可是怎么等也没有等到情人。在这时，有一只狐狸叼着一块肉路过这里，它看见水里的鱼儿，马上就跳到水中去捕鱼，鱼儿马上就游到深水里去了。狐狸没有捕到鱼，回到岸上，一看自己的肉却被一只正好路过的乌鸦叼走了。那个女人看见狐狸这样，就讥笑狐狸说：“馋嘴的狐狸，你扔掉自己的肉，去捕鱼，结果弄得两手空空，真是好笑！”

狐狸反击道：“你这个女人抛弃自己的丈夫，偷偷来会情人，情人却没有等到，现在不也是两手空空吗？”

那个女人只顾指责狐狸，却不知道自己犯了和狐狸一样的错误。

指责别人已经成为很多人的习惯，反省自己却比登天还难。人人都犯过错误，但很少有人能自省。

有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”{《佛经故事》}.

宗臬：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，以后再说吧！”

将军：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！” 宗臬：“慢慢再说吧！”

将军无奈，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛。大慧宗臬禅师一见到他便说： “将军为什么这么早就来拜佛呢？”篇二：20个佛教经典故事

20个佛教经典故事---开悟人生

1、泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

?来吧，姑娘，?坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：?我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？?

?什么？那个女人吗？?坦山答道，?我早就把她放下了，你还抱着吗？?

2 、四 个 老 婆

释迦牟尼在一次法会上说：?某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。

?有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’?第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’

?第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’ ?第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’

?于是商人带着第四个老婆开始了旅行!?

最后，释迦牟尼说：?各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。? 在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。

3 、一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。 为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：?心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。?

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

?一切皆空，?独园问道，?哪儿来这么大的脾气？?4 、求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 此人大惑不解，轻声问道：?您是观音菩萨吗？?

那人答：?是。?

此人更加迷惑，又问：?那您自己为什么还要参拜呢？? 观音菩萨答：?因为我知道，求人不如求己。?

5 、输与赢

一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。

他说道：?我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？? 一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：?是死的。?

武士马上把手松开，笑道：?哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。?

一休淡淡一笑，说道：?是的，我输了。?

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

6 、你且看他

寒山问拾得：?世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？? 拾得曰：?忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。? 7 、一杯茶

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。 他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。 这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：?已经漫出来了，不要再倒了！? ?你就像这只杯子一样，?南隐答道，?里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？? 8 悟性如光

读佛经。

****问佛祖：?您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？? 佛祖把****带进一间漆黑的屋子，告诉他：?墙角有一把锤子。? ****不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？

9 打破碗

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：?师傅，师弟刚刚打破了一个碗。?老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：?我相信你永远也不会打破碗！?

10 有看的,继续灌

送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他„„

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：?你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！?说着脱下了身上的外衣，说道：?夜里凉，你带着这件衣服走吧。?

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：?可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！?

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：?我终于送了他一轮明月„„? 11 一滴水

佛祖释迦牟尼考问他的****：?一滴水怎样才能不干涸？? ****们都回答不出。

释迦牟尼说：?把它放到江、河、湖、海里去。?篇三：佛教故事：冤鬼仁心不忍害人 华丽转身受封正神

编者按：今天这则故事，出自《德育古鉴》。《德育古鉴》，原题《感应类钞》，清人史玉涵辑，其性质与《历史感应统纪》相仿，从史书、古籍中摘录各种感应故事；民国期间重印，改为今名。此书所辑多数故事都为阐述祸由我作、福自己求之理，以此引导世人转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。比如今天这则故事，你可以不相信故事情节，但不能不信这一番因果。 李正住在偏僻港口，只靠捕鱼维持生计。（图片来源：资料图片）

从前有位渔夫，名叫李正，是松陵人，住在一个偏僻港口，只靠捕鱼维持生计。 一天晚上李正打完鱼后，回家独自小酌。不久，有一个人站在他们家门外。李正问他：“你从哪来？有什么事？”对方回答：“我在此地溺亡，已有数年之久，现在是一个鬼。看见先生独酌，想讨一杯酒来品尝！”李正爽快地说：“你要喝酒，可以入坐！”于是鬼就入坐，和李正面对面喝酒。自那以后，鬼又来过几次，和李正说一些琐事，对酌一番。

大概半个月后，鬼又过来告诉李正：“明天替代我的人就来了！”李正问鬼：“你的替身是谁？”鬼回答说：“他是一位船夫！”翌日，李正一直在港口等，果然看见一个船夫驾船前来，但好像没遇到什么障碍。到了晚上，鬼又过来。李正问他：“你为什么没拉那船夫作替身？”鬼回答说：“这位船夫年纪轻轻，父母双亡，他现在抚养年幼的弟弟，如果我害了他，他弟弟也无法生存，所以我才放他一马！”

又过了半个月，鬼再次过来说：“明天代替我的人就来了！”次日，果然有一个人来到岸边，徘徊许久，走了数圈，最终还是离去。当天夜晚鬼又过来，李正问他：“你为什么不抓他当你的替身？”鬼回答说：“此人家中还有一位老母，无依无靠，所以我才会放过他！”李正感喟不已，说道：“你有这种心地，在鬼道中必定不会待得太久！”隔了数天，鬼又对李正说：“明天有一位妇人会来代替我，这次真的要走，特来向你道别！”次日，李正等了很久，直到这天晚上，才见一位妇人过来，走到岸边，想要下水，又登上岸，然后离去。鬼来见李正时，李正再次问他：“你为什么放弃这位妇人？”鬼回答说：“这位妇人已经怀有身孕，如果我把她拉下水，就是害了两条人命！我一个大男人溺水数年尚找不到生路，何况这位孕妇，何日才能超生？所以我必须放走她，就算我在水中魂消魄散，也绝不敢损害她母子两条命！”鬼一边说，一边潸然泪下。

几天过后，此鬼忽然穿上绯红衣袍，冠带凛然，背后跟着许多随从，来向李正告辞：“上帝因我仁德好生，敕命我为本处土地！”鬼说完这番话，隐身不见，其后再未出现。

对于此事，当时就有一人叫颜光衷，由衷感喟：“宁可自己忍受鬼道之苦也不忍心害人，一而再再而三，此心绝不动摇，此鬼确实善根坚定。就算堕入饿鬼道中，还能凭借仁心感动天神；何况生在人道，若能慈悲救人，必然更有后福！（宁自忍而不忍人，一而至三，此心不变，善根定矣！堕鬼道者犹能格天，况生人哉！）”

《佛经故事》篇二

处事的秘诀 佛经故事

处事的秘诀 佛经故事：

2013年02月06日 09:07

来源：《公案故事》 作者：佚名

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不为世事缠缚，洒脱自在（图片来源：资料图）

唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。

拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山揹回去用。

有一天，寒山问拾得说：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？”

拾得回答道：“你且妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。”

寒山再问道：“除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？”{《佛经故事》}.

拾得回答道：“弥勒菩萨偈语说：

老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；

有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；

有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；

这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。”

有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师，何方有真身菩萨？告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：“丰干饶舌，弥陀不识。”

意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。说后，二人隐身岩中，人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。

寒山、拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘诀确实高人一等。

《佛经故事》篇三

佛经故事剧本

少妇乔达弥（关于接受和改变）

（主持人介绍此段文字）

在佛陀时代有一个少妇，名叫乔达弥。她的第一个儿子在一岁左右就病逝了，乔达弥伤心欲绝。她抱着孩子的小尸体在街上奔走，碰到人就问是否有药可以让她的孩子复活。有些人不理会她，有的人嘲笑她，更有的人把她当做疯子。最后，她碰到了一位智者告诉她，世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。到底是什么奇迹呢？请看：（帷幕拉开）

乔达弥千辛万苦找到佛陀。她把儿子的尸体放在佛陀的面前，说出了整个过程，求佛陀救救她的孩子。佛陀以无限的慈悲心倾听着，然后轻声的说：＂只有一个方法可以治疗你的痛苦，你到城里去，向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。＂

乔达弥好高兴啊，立刻动身往城里去。她对第一户人家说“佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。”“我们家已经有很多人过世了。”那个人如此回答。她于是又走向第二家，得到的回答是：“我们家已经有无数的人过世了。”她又走向第三家、第四家。。。向全城的人家去要芥菜子，最后，她终于悲伤的了解到佛陀的要求是无法办到的。

她只好把儿子的尸体抱到坟场，做最后的道别，然后回到佛陀那里。“你带回芥菜子吗？”佛陀问道，“不！”她说：“我开始了解您给我的教法，悲伤让我盲目，我以为只有我一个人受到死亡的折磨。”佛陀问：“你为什么又回来呢？”她回答说：“请您开示死亡和死后的真相，我身上是否有什么东西是不死的？”

于是佛陀为她开示：“如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。你儿子的死亡帮助你了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。” 乔达弥顶礼佛足，终其一生追随佛陀。

主持人总结：

生命中的逆境，都是在教我们认识无常的道理，都是在让我们接近真理：生者必死；聚者必散；积者必竭；立者必倒；高者必堕的道理。尽管我们深知，无常让我们恐惧，执著让我们痛苦，修行就是实践放下，可是，我们还是害怕放下，害怕“一无所有”。 “据说，乔达弥在临终前开悟。”然后重复佛陀的话：如果你想了解生死的真义，就必须经常如此反省：宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。死亡帮助我们了解我们所处的轮回世界是无法忍受的苦海。脱离生死轮回的方法只有一个，那就是解脱之道。）

然后进行互动，观众提问题，与法师/上师解答。

“八风吹不动，一屁过江来”

——苏东坡与佛印的故事

（主持人介绍下段文字）

苏东坡居士，是中国宋朝时期一位多才多艺的享有盛名的思想家、文学家；佛印禅师是中国宋朝一位很了不起的高僧，他小时候是一个神童，三岁就能背诵唐诗，到五岁入学读书，老师叫他背唐诗，那本《唐诗三百首》，他能够背出二百多首来。于是，老师教他读五经——诗、书、易、礼、春秋。因为他聪明过人，不久五经都通晓了。接着，他研究中国诸子百家的学说。有一天，他到一间叫竹林寺的庙里，读到《楞严经》，这个神童，越读越有兴趣，他发觉这才是真理。到十六岁时就出家专门研究佛学了。佛印禅师因为德学兼优，名闻全国，神宗皇帝颁赐一个“高丽磨纳金钵”给他，以表扬他的道德；当时很多佛寺都请他去住持。当佛印禅师住持庐山的归宗寺时，苏东坡到黄州，黄州是在湖北省的长江北岸，与长江南岸江西省的庐山，正是隔江相望；因此，苏东坡就时常坐船过江，找佛印禅师谈禅论道，他们两人越谈越投机，由于会晤的次数多了，交谊也日渐进增，有时候他们在谈话中也开开玩笑，从开玩笑中揭示佛教的禅理。

苏东坡在黄州时，有一天，诗兴来了，做了一首赞佛的诗：

稽首天中天，毫光照大千；

八风吹不动，端坐紫金莲。

这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，绝对写不出这样的好诗。苏东坡写好了这首诗，自己反覆吟哦，觉得非常满意！这时，他想起了好朋友佛印禅师来，他想禅师如果看到这首诗，一定会大大的赞赏一番，甚至会拍案叫绝。于是，他立刻把那首诗抄在诗笺上，用信封封好，叫佣人送去长江南岸的归宗寺，给佛印禅师看。

这时，佣人上岸了，他赶上庐山归宗寺去。

佛印禅师读到苏东坡的诗时，并不如苏东坡所预料的赞赏一番，或拍案叫绝，反而感到这很需要给他一个当头棒喝；于是，他在那首诗的下端，批上“放屁”两个大字，交给佣人带回黄州。

在黄州的苏东坡，自从佣人去后，便沾沾自喜地在等待着，他满以为佛印禅师看到那首诗时，一定会大大地赞赏，所以他一心一意在等着佳讯传来，好容易等到佣人回来了，他迫不及待地问：“师父看了怎么说？”佣人说：“他没说什么？只在你的诗笺上写一些字，叫我拿回，我不懂写些什么。”佣人说着，便把那封诗信交给苏东坡；苏东坡打开信封，抽出诗笺，看到那首诗的下端，批着“放屁”两个大字时，不禁无明火升起三千丈，勃然大怒起来！连喊“岂有此理？”他再仔细地推敲自己的诗，尽找也找不出那首诗的毛病；他自言自语地责怪佛印禅师道：“我这首好诗，你不懂得欣赏也罢，竟把它当做放屁，你真是太糊涂了！”于是，他决定亲自去跟佛印禅师评理，马上雇船过江，上庐山归宗寺去。

苏东坡的船向南进，他坐在船上，虽然这时江上的清风习习地吹来，可是他这时的心，好像热锅上的蚂蚁，再也没有上次游赤壁时的心情，吟出“清风徐来，水波不兴”的名句了。

苏东坡赶上庐山归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师算帐，那知禅师早已吩咐客堂的知客师说：“今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，再也忍受不住了！他不管三七二十一，，三步做两步地一直奔到佛印禅师的方丈室来，他看方丈室的门掩着，正要举手敲门进去时，忽然发现门扉上贴着一张字条，端正地写着：

八风吹不动，

一屁过江来。

苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，心里暗暗叫道：“我错了！”

他当即痛下决心，今后要把所理解的佛法，在日常生活中实行起来。同时，他又深深地感激佛印禅师给他的启示，他觉得有这样的一位“诤”友，实是人生的大幸！从此，他对佛印禅师，更加心悦诚服了。{《佛经故事》}.

主持人解说诗词内容并总结：

“稽首”，是顶礼膜拜的意思；“天中天”，是说，天是人所尊敬的，而佛陀更为天所尊敬，所以佛陀被称为“天中之天”。

“毫光照大千”，是说佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于三千大千世界。一个太阳系里面，有很多星球，组成一个小世界；一千个小世界，合成一个小千世界；一千个小千世界，合成一个中千世界；一千个中千世界，合成一个大千世界。

“八风吹不动”，这是一句精警动人的诗句，也是全诗的中心，最为要紧。“八风”，是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐；《大智度论》说：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐；四顺四违，能鼓动物情。”这八种是人生成败得失的总和。称颂赞美，名誉利禄，跟各种快乐的享受，是谁都会陶醉的；普通一般人，每逢这些好境乐事，都会感到瓢瓢然！而遇讥嘲诋毁，则怒形于色；逢逆缘苦境，则忧戚于心，也是人之常情。然而有一个人，居然“八风”都吹不动他，这人是谁？就是佛陀。

“端坐紫金莲”，这是说佛陀诸惑已尽，众德圆备，故能不被外境所摇动，庄严而安稳地坐在莲花台上。

这首诗是在赞佛，同时却又暗含着作者有其超然的境界：他能跟佛陀一样，已达到了心能转物而不为物转的地步。——苏东坡的确是一个绝顶聪明的人。

不由庆幸得此瑕满人身的实惠，因为人区别于动物的是不仅有语言的能力，更有反观自省的能力，一反观便知道当下自己是什么，正念正见一起，便能当下提起修行。在这里东坡居士错在哪里了呢？无非就是学佛与修行分离、理论高于实践了吧！反观自己，当口号喊的山响、头头是道教诲别人时，身口意几何？我希望别人如何如何时，我自己做到行动和言论高度一致没有？这个公案乍看忍俊不禁，可细思量回味深长。一个“屁”字能令大文学家无明火起，摆渡对岸去理论，说明人的我慢心是多么坚固，虚荣心是多么不容侵犯。于此，赞叹苏东坡当下提起正念修行，提醒自己：远离“假、大、空”！珍惜人身，不忘归依，解行相应！ 然后进行互动，观众提问题，与法师/上师解答。

万法唯心

主持人对节目介绍：

苏东坡在黄州时，常常坐船过江去拜访佛印禅师，两位风趣人物的话匣子一开，滔滔不绝，几个钟头也谈不完；谈论的范围，除了佛学以外，也谈文学和其他的问题，三皇五帝、天南地北、无所不谈；两个人谈到投机时，则丝丝入扣；但当意见相左时，辩论也就展开了；苏东坡学识丰富，口才又好；佛印禅师更是辩才无碍，佛学智识当然是比苏东坡更丰富，就是文学，也不比苏东坡差；所以每次两个人辩论的结果，胜利总是在佛印禅师这一边。

有一天，佛印禅师教苏东坡坐禅，苏东坡很高兴地穿起大袍，坐在佛印禅师的对面；两个人对坐了一会儿，接下来发生什么事情？请看：（帷幕拉开）

苏东坡头脑一转，问佛印禅师道：

“你看我坐着，像个什么？”

“像一尊佛！”佛印禅师心平气和地答道。

苏东坡听了这句话，心里觉得很甜！当苏东坡感到得意的时候，恰巧佛印禅师又反问苏东坡道：

“你看我像什么？”

苏东坡看佛印禅师穿着大袍，婆娑于地，这一下给他抓到机会了，他连讥带讽地答道：

“像一堆牛粪。”

苏东坡答后，偷看佛印禅师一下，看他有什么表示，只见佛印禅师眼观鼻，鼻观心默然端坐着。这时，苏东坡感到飘飘然起来！

苏东坡回家，得意洋洋！他的妹妹苏小妹看到，问他：“哥哥！你今天为什么这样高兴？”

“告诉你一个好消息，我每次跟佛印师父辩论，都输给他，今天我第一次得到胜利了。”苏东坡说时，喜形于色！

苏小妹问：“哥哥！你是怎么样胜他的？”

苏东坡便把今天跟佛印禅师对坐时的谈话经过，一五一十地描述给苏小妹听；他心里以为苏小妹听了，一定会替他高兴，大大地夸奖他一番，那里知道小妹听了，却摇摇头向他说道：

“哥哥！你又输了！”

“我输？我骂师父是一堆牛粪，师父给我骂得一句话也答不出，这怎么是我输呢？”苏东坡感到困惑。

“哥哥！万法（万事万物）唯心，心外无法，这道理你是知道的。”苏小妹笑嘻嘻地对苏东坡说：“佛印师父心里想的是佛，所以他看你像一尊佛，哥哥你心里想的是牛粪，所以你看师父像一堆牛粪。师父嘴里走出一尊佛，哥哥你嘴里拉出一堆牛粪；你的臭嘴巴，还不是输了吗？”

苏东坡经小妹指出，才恍然大悟，惭愧不已！

主持人总结：

这个世界象一个大屏幕，它在上演着什么，都是我们心的投射。

《佛经故事》篇四

经典佛语故事

佛经中曾有著名的“拈花一笑”典故，说的是：佛在菩提树下与三千比丘拈花说法,众比丘都不明白佛所说之法(佛拈花不语),只有迦叶微微一笑。众比丘追问迦叶,迦叶答曰:“ 不可说,不可说...”为什么会不可说？大约是实在难以用言语表达，佛道高深，存乎于心，靠的是悟！佛法包容大千世界，出离精彩的事物往往也很难在短时间内找到准确的辞藻去形容。事实上，当我第一眼接触到云岗石窟和恒山悬空寺的时候，感受正是如此，那是一种莫可名状的欣喜和激动。

实际上这个词在佛学里有很多种含义

就象你这个问题 就是着相了

呵呵 佛学里讲究参悟 一切要用心眼去看

不着众生相 就是不要去管事五到底是什么 我们只要在乎自己的心就好 比如 有这样一个故事 一群和尚在念经的时候 风把树叶吹得哗哗作响 有个和尚就说 风在动 另一个和尚说 是树在动

方丈这时说了一句 不是风动 也不是树动 而是你的心在动

佛说：“众生平等”，“一花一世界，一木一菩提”。不管是佛，菩提，人，修罗，饿鬼，畜生，乃至花花草草都是平等无相的。一只花和一个世界一样大，一个小小的木头也有菩提。注意，菩提是梵语。菩提就是智慧的意思，然般若也是智慧的意思。不过般若是佛的智慧，菩提是非佛的智慧。菩提意译为觉道，觉是觉悟，道是佛道。般若指真正平等觉知一切真理之无上智慧。

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。{《佛经故事》}.

本来就是虚无没有一物，{《佛经故事》}.

那里会染上什么尘埃?

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死

菩提本无树 明镜亦非台

本来无一物 何处惹尘埃

‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透...

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

众生的心灵就象一座明亮的台镜。

要时时不断地将它掸拂擦试，

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，

哪里会染上什么尘埃？

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比

重

所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对„„如果错了„„错在哪里？

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

心中有尘，尘本是心，

何畏心中尘，无尘亦无心？

正如慧能所说的：仁者心动

又如道家所说的：道可道非常道

它们的道理是一样的„„

佛家讲究万物在心，追求修世

道家讲究无牵无挂，追求避世

佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

生如夏花之绚烂

死如秋叶之静美

最早应该出自印度泰戈尔《飞鸟集》第82首，英文原文:“Let life be beautiful like summer flowers and death like autume leaves."

郑振铎译为“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”

生命，在于呼吸之间，爱情，在得失的边缘。

既然生，便与夏花一样的绚烂！既然爱，便要付出所有的情感！

因为有太多的经历，因为有太多的曾经，于是我们总会在不经意间失去一份本该有的绚烂的心情，看雨的静谧，是那剪不断理还乱的愁绪。看落日黄昏，是难言的枯涩和酸楚。那份淡雅和清新已被岁月冲磨的无影无踪，那份激情和洒脱已被时间尘封在最深处！仿佛独自游离在一个灰色空间！也许感性的人更容易如此，本是无情之物却依旧可以让自己那么的伤感，只因无法走出思想的牵绊，无法摆脱情感的纠缠。

因为生，我们就注定走不出尘世，而尘世注定有人的存在，有人便一定有爱恨情愁，谁可以真正摆脱，可以全身而退？既然如此，何不让生如夏花一般绚烂，因为生不仅仅是生命的存在，因生而存在的情感太多太多。当你真正可以绚烂而生时，会不经意的发现，原来自己是幸福的。那曾经的痛只是一段美丽的记忆，也是自己成熟的足迹。我们无法不相遇，便无法逃避那种默契，人生也绝不会只如初相遇，美丽的故事往往会是一个悲剧。生绚烂，爱亦绚烂，尽管最后一切如烟！ 一生漫长而又短暂，相陪走过一生的其实只有自己，从生的那一刻到死的那一刻，

只是那些曾经陪我们走过一程的人是那么的值得珍惜，因为他们让我经历了世间所有的情感，血浓于水的亲情，志同道合的友情，相携相伴的爱情。无论有过多少的悲欢离合，多少的无奈缱绻，我们都拥有过那份情感。如此丰富的拥有还不足以让我们的生如夏花一般绚烂吗？

当我们明眸昏黄之时，回首那些过往，有的定是心境的脱然，如那喜欢听的佛语：一花一天堂，一草一世界，一树一菩提，一土一如来，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净，心似莲花开！如此的宁静无声，如此的超然物外！因生的绚烂，死也如此的静美！

既然生，就生如夏花之绚烂；淡然死，却死若秋叶之静美！

提问人的追问 2011-04-28 18:02

是不是有人用这句话形容了一位女子，具体是谁请指点一下。

回答人的补充 2011-04-28 18:08

也许有人用这句话形容了一位女子，可能是一位人生与此诗句相印证的人吧，我觉得体会到诗句的含义才可以这样运用的，并没有单独体现出指的是谁 好好体会一下：

说“生如夏花”正是因为夏花具有绚丽繁荣的生命，它们在阳光最饱满的季节绽放，如奔驰、跳跃、飞翔着的生命的精灵，以此来诠释生命的辉煌灿烂，“生如夏花”的另一层意思也许是揭示了生命的短暂匆忙

。“死若秋叶之静美”，没有重于泰山那样的悲壮豪迈，也不像“轻于鸿毛”那样的卑微琐屑，却有对自然法则、人生法则玄机的参悟，有智者对茫茫宇宙中渺小自身的精确定位。

以夏花喻生命，以秋叶喻死亡，其实也是跨越时空的一种普遍的文化心理。生如夏花，死若秋叶，是用诗来阐述生命，也是将生命化作了一首优美的诗，能这样理解诗和生命的人，无疑是有大智慧和大勇气的。诗句正体现了诗人这样一种豁达而平和的人生态度

《佛经故事》篇五

佛经故事：毒龙临终一念敬佛 转世投胎成为天王

佛经故事：毒龙临终一念敬佛 转世投胎成为天王

一万罗汉都很惊恐，反而仓皇逃回。

从前有个龙王，名叫拔抵，生性残暴，经常用风雨霹雳杀害人民和鸟兽虫类，被龙王害死的众生已经不计其数。

当时有罗汉一万人共同商讨，认为凡杀死一个人就要堕入地狱，经过一劫罪都不会了结；现在龙王残害众生，从来没人指责，恐怕很难度化，只有共同去劝阻他。 佛陀知道众罗汉的志愿，赞叹他们这种行为。于是一万罗汉共同前往，准备劝化龙王。结果龙王施放风雨、雷电、霹雳，一万罗汉都很惊恐，未能实现目标，反而仓皇逃回。 这时佛陀在耆阇崛山上了解到这一幕，就和一万菩萨、一万罗汉共同前往龙宫。 龙王心生憎恨，急忙降下暴雨、冰雹、霹雳。龙王降下的大冰雹，其杀伤面积长宽可达四十丈，掉在地上要陷入四尺深，龙王准备用冰雹来伤害佛陀和一众菩萨僧。

这时众罗汉看见龙王制造的各种灾变，各人心怀恐怖，都靠近佛陀的身边。龙王发出冰雹，结果冰雹接近佛陀，就都变成华盖。龙王心里又想，准备把自己的身躯变得无比坚硬，身高达四十丈，向佛陀和众菩萨僧扑去，但根本打不中，反而自己扑倒地上。 龙王抬起头、睁开眼，看着佛陀，敬畏至极，心想这必定是至尊无上神人。同时众小龙也自己扑倒，不能动弹。

龙王因为临终一念，命终上生天道，成为天王；其余小龙命终之后，也都成为天子。他们成为天人，再度下到世间，住在佛陀身边。

佛陀告诉阿难：“你知道这天王是从哪里投生的吗？”

阿难答道：“弟子并不了解。”

佛陀告诉阿难：“当时那位龙王产生恶念，想要扑打我们，结果自己扑倒在地；但他临终生一善念，知道佛陀最为尊贵，于是命终成为天王，现在下凡这位天王，就是当年那位龙王。”

天王听佛陀说完这番话，和诸天子都发起无上平等心。

佛陀又说：“从前龙王拔抵与释迦文佛同作婆罗门，那时拔抵有弟子一万人，离开他们的师父归依释迦佛。拔抵心怀憎恨，后来投生成为龙王。释迦佛功德圆成后，度脱一切众生，弟子万人都证得罗汉道。龙王心怀恶念，想要到处为害。这一万人虽然都证得罗汉果，但因前世那段因缘，还是受龙王的欺凌；但如果是菩萨，龙王就不敢这样做。”

《佛经故事》篇六

佛教故事4——绝处逢生

禅修智慧：绝处逢生

从绝路中转身而出，是禅学中卓有成效的训练方法。芭蕉慧清禅师问学人：“学禅的人在行路，突然遇到这种情况：前面是万丈深坑，背后，熊熊燃烧的野火正在逼近，两边则是荆棘丛林。向前走，就会掉到万丈深坑里；往后退。就被野火烧身；转向两边，又被荆棘挂住。在这个时候，怎么样才能避免灾祸？”（《五灯会元》卷九）这是一种把学人逼向进退不得，左右为难的绝境，让他们在性命攸关的时刻，领悟到起死回生的道路。另一位义青禅师，也采用了类似的教学法。他问弟子们说：“大家来到我这里，如果向前进，就会落到天魔的手里；如果向后退，就会掉到饿鬼的口里。如果不进不退，又沉在一潭死水中。大家说说，这人时候，怎么样才能得到安稳呢？”这真是一个进不得、退不得的大难题！各人听了，苦思冥想，都不得要领，禅堂上一片寂静。禅师见了，微微一笑，点化大家说：

任从三尺雪，难压寸灵松！（《联灯会要》卷二十八）

任凭你三尺大雪，压不住一寸灵松！天无绝人之路。能不能从绝路中转身而出，就要看你的智慧了。

在走出枯井的之前，我们要明确这样的观念：成人不自在，自在不成人。生活中的枯井、磨难，反而是对我们的成就，有时并不是一件坏事。

从前，有两块石头，开始的时候他们是难兄难弟，后来，命运却发生了很大的变化。一块受到敬仰和膜拜，一块则没人理睬，经常被人踩着。受人敬仰的石头，是被雕成了佛像的那块石头；而被人踩在脚下的石头，是铺在大殿地面上的那块石头。铺在地面上的石头抱怨命运不公平：“咱俩本来差不多，凭什么你受人尊敬我受人踩踏呢？”

另一块石头说：“人家跪着拜我而踩着你，你可知其中的原因？我被雕成佛像，是忍着千刀万剐的疼，被一刀一刀地雕成了佛像。你害怕身上一刀刀被挖被割的痛苦，所以你只能躺在地上，让千人踩，万人踏啊！”

黄檗禅师有一首禅诗说：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”——不经过一番痛苦的体验，就不可能有所成就。如果要想“成人”，成为能够担当“天将降大任于斯人也”的这个担当大任的人，就一定要经受磨难。而在经受磨难的时候，只要我们保持一颗平常心，苦难也可以酿成一杯甘醇的美酒。人生就像梅花，经历了严寒，才会香气扑鼻；人生也像茶叶，经历了沸水，才会香气浓郁。

( 摘自:《参禅开智慧》，吴言生教授著 )