《大学》中的名言

《大学》中的名言篇一

有关大学的名言

大学是什么】50位名家论大学

大学是什么？我们在这里给出了很多名人大家的答案，但是当然了，这些全都是“参考答案”。

大学是传授普遍知识的场所，是一切知识和科学，事实和原理，探索和发现，实验和思索的高级保护力量。它描绘出理智的疆域，在那里对任何一切既不侵犯也不屈服。

约翰·纽曼，19世纪中叶任爱尔兰都柏林新天主教大学校长，1873年出版《大学的理念》成为西方教育学最为经典的文献。

大学不仅是传统的教育机构，而且是科学研究的中心。它总是把科学当作一个没有完全解决的难题来看待，它因此也总是处于研究探索之中。

洪堡，德国现代大学之父，1809年受命改革普鲁士的教育体制。

大学把学生培养成有知识、能工作的公民，它进行科学研究，发展创造新文化新知识，传播知识给广大民众，使之能用这些知识解决经济、生产、社会、政治及生活方面的问题。

范·海斯，1904-1918年任威斯康辛大学校长，曾提出了对世界高校发展颇具影响的“威斯康辛思想”。

大学不在训练人力（manpower），而在培育“人之独立性”（manhood）。大学教育在知识以外，更应重视德性的问题。

赫钦斯，被誉为“20世纪最具人文情怀的大学校长”。1929年起担任芝加哥大学长期间，采取了卓有成效的教育改革措施。

大学是全心全意献身于发展知识，解决各种问题和培养人才，并尽量努力向高水平看齐的特殊组织，是一个学人的乐园。它不是一个温度计，对社会每一流行风尚都作出反应。大学必须经常给予社会一些东西，这些东西不是社会想要的（wants），而是社会需要的（needs）。

弗兰克斯纳，美国著名教育家，1930年创建了普林斯顿高级研究中心。

现代大学是一种多元的机构，有若干个灵魂目标、权力中心、社群、若干种职能、为若干种顾客服务等等。整个大学就是一个错综复杂的职能网络，社会在变化，培养、教学、科研、服务等职能也因之变化。

克拉克·克尔，20世纪中叶任加州大学伯克利分校校长。他提出的“多元化巨型大学观”更为现代大学的转型奠定了基础，被称为当代高等教育转型的设计师。

大学生当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。

蔡元培，1916年至 1919年任北京大学校长，20世纪初中国现代大学教育制度的创立者。

所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。大学实行通才教育，主张健全人格，由教授治校，有学术自由探讨的风气。

梅贻琦，1931至1948年任清华大学校长，带领清华走过了第一个黄金时代。同蔡元培同为中国近代教育史上最重要的教育家。

大学教育的最高目标是培养承担社会责任，转移社会风气，具有很强的社会责任感和使命感，能够思考解决重大问题、复杂问题的知识分子，而不仅仅是培养各行各业的专家。

杨东平，北京理工大学教育科学研究所教授。编有《大学精神》一书。

大学之所以称为大学，关键在于它的文化存在和精神存在。大学的文化是追求真理的文化，是严谨求实的文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。

杨福家，复旦大学前校长，英国诺丁汉大学校长，首位英国大学华人校长。

大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。（出自《大学》）

《大学》之书，古之大学所也。大学者，大人之学也。

朱熹，南宋思想家，程朱理学集大成者。

大学教育除了给人以专业知识外，还应让学生拥有一个清楚的头脑，一颗有热情的心。

冯友兰，中国当代哲学家，著有《中国哲学简史》，是了解中国哲学的首选读本。{《大学》中的名言}.

高等教育学习的目的不在实用，而是为了锻炼“纯粹思维”的能力，激发学生了解“理念世界”、追求“纯粹真理”的兴趣。这个阶段的教育结束后，大多数人担任政府官吏，少数出类拔萃的人，再以5年时间学习辩证法。这些人就成为哲学家，可以担任国家最高统治者的职务。

柏拉图，古希腊哲学家，西方思想的伟大创始人之一，西方高等教育机构的开创者。

大学的根本任务是培养人，即以人为本。不仅要传授学生专业知识，更要培养他们的人文精神。

费希特，德国哲学家，1810年被推选为柏林大学首任校长。

如果大学不仅提供知识和领悟（方法），而且还教以信仰和“理想”的话，这就超越了科学与学术的界限„„”很多大学教师，大多数并不是“激进”的政界的人物，却要充当“政治家”式的政界的中介人，不能遵守作为义务的自律，把培养学生特定的政治信仰和世界观作为教育的特权和当然的任务，正是这样的傲慢自大，会导致大学走进死胡同。

马克思·韦伯，社会行动理论的首倡者和理解的社会学的奠基人，近现代最具生命力和影响力的思想家之一。

大学的存在就是为结合老成与少壮从事创造性之学习，而谋求知识与生命热情的融合。

在中学阶段，学生伏案学习，他们应该站起来，四面望。

怀海德，英国哲学家，与罗素合著的《数学原理》成为英美哲学逻辑实证论的必读经典。

大学作为一种高等教育机构，目的是让几乎所有人都接受高等教育。它的功能是文化传播，

专业教学，科学研究和新科学家的培养。

奥尔特加·加赛特，西班牙著名思想家，现代大众社会理论的先驱，加缪誉之为“尼采以后欧洲最伟大的作家”。

大学应该抛弃其研究职能，把精力集中到从事自由教育和专业教育上。

悉尼·胡克，法兰克福学派著名学者，美国实用主义哲学家。

大学与所有类型的研究机构不同，它原则上是真理，人的本质，人类，人的形态的历史等等问题应该独立、无条件地被提出的地方，即应该无条件反抗和提出不同意见的地方。

德里达，当代法国哲学家，解构主义思潮创始人。

高等教育研究的核心问题就是高深学问。大学是以认识论和政治论两种高等教育哲学为基础确立其地位的。存在着两种主要的高等教育哲学，一种哲学主要是以认识论为基础，另一种哲学则以政治论为基础。

布鲁贝克，美国教育哲学家，他的著作《高等教育哲学》是西方第一部从哲学角度对高等教育进行研究的专著。

现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是“冒”不出杰出人才。这是很大的问题。

钱学森，中国科学家，火箭专家，长期担任中国火箭和航天计划的技术领导人，对航天技术、系统科学和系统工程做出了巨大的和开拓性的贡献。

大学教人的道理，在于使人们净化个人的心灵，陶冶个人的情操，培养个人的善良美德，在于团结群众，教育群众，弃旧扬新，从而使人们达到真善美的最高境界。我们的大学培养人，不仅仅要适应目前的市场经济和经济建设的需要，而且更应该站在市场经济的前面，站在社会发展的前面，去引导市场经济，引导社会发展。大学培养的不是今天的人才，而是明天、{《大学》中的名言}.

后天、21世纪的人才。

杨叔子，中国科学院院士，原华中理工大学（华中科技大学）校长。

在大学，理科学生学一些文科知识是很重要的，当代学科都是互相交叉的。跨学科领域的研究无疑是今后研究的重点，没有“跨领域”研究就没有创新，多方面的、跨领域的知识会提供更多的成功机会，这在我个人的工作经历中也得到了证明。

王选，中国科学院院士，中国工程院院士。汉字激光照排系统的创始人和技术负责人。他的成果被誉为“汉字印刷术的第二次发明”。

过去几十年台湾的迅速工业化和商业化已经使我们的大学校园带有一种明显的实用主义气息„„如果我们不尽早采取措施，我担心大学所崇尚的人文主义理想和精神会丧失殆尽，大学会降格为一种庸俗的教育场所。

陈维昭，前台湾大学校长，台湾大学医学院教授。1979 年成功地分割“忠仁、忠义连体婴”，是全球第四例。

随着伦理、道德、信仰、哲学、科学的深刻变化，人类开始意识到，未来将不再是过去的重演。这种时代趋势给教育带来深刻的影响。从此，教育的指向不再是重复僵硬的知识或真理，而是创新。而大学最重要的品质也不再是守旧的稳定，而是迎着风险追求进步。

李开复，曾创立微软亚洲研究院。2005年7月加盟Google，担任中国区总裁一职。

五十多年来中国的大学培养了几代毕业生，他们对国家的贡献是无法估价的巨大。没有五十多年来中国大学毕业生的贡献，今天的中国不可能是目前所达到的状况。我更进一步认为，中国最好的大学对中国的贡献，比哈佛今天对美国的贡献大；中国二流的大学对中国的贡献，也比美国二流的大学对美国的贡献大。

杨振宁，美籍华人，著名理论物理学家、诺贝尔奖获得者。

大学的荣誉，不在它的校舍和人数，而在于它一代一代人的质量。一所真正伟大的学校，应该犹如一个核心，能聚集来自各地的自由思想者。詹姆斯.科南特，曾任哈佛大学校长。二战期间，他是组织美国科学的中心人物，包括开发原子弹。

《大学》中的名言篇二

《大学》经典名句

《大学》经典名句，品读古圣先贤的学习智慧

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。

［注释］

选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定：心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。

［译文］

大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事情都有根本

和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

［赏析］

在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学这道的实现不远。

2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

［注释］

选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。

［译文］

古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

［赏析］

治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由

意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此在推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。

3、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

［注释］

选自《大学》第二章。

［译文］

对事物深入研究以后，知识就丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就

能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。

［赏析］

这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。

4、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

［注释］

选自《大学》第三章。止：达到。敬：恭敬。慈：慈爱。信：信义，诚信。

［译文］

作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与

《大学》中的名言篇三

有关大学的名言

有关大学的名言

大学的特征

大学的一个独特特征是,它们把科学和学问设想为处理最终无穷无尽的任务教师不是为学生而存在;教师和学生都有正当的理由共同探究知识。

洪堡，[美]伯顿middot;克拉克.探究的场所[M].王承绪译.杭州:浙江教育出版社,2002.19,20,54.

大学需要宁静

大学的生存条件是宁静与自由,自由是必须的,宁静是有益的,大学全部的外在组织即以这二点为依据。洪堡

陈洪捷.德国古典大学观及其对中国大学的影响[M].北京:北京大学出版社,2002.{《大学》中的名言}.

大学的自由

国家必须保护科学的自由,在科学中永无权威可言洪堡。

陈洪捷.德国古典大学观及其对中国大学的影响[M].北京:北京大学出版社,2002.

忘记生活

当科学似乎多少忘记生活时,它常常才会为生活带来至善福祉。洪堡

陈洪捷.德国古典大学观及其对中国大学的影响[M].北京:北京大学出版社,2002.

学术自由

大学最主要的原则是尊重自由的学术研究。洪堡，[德]鲍尔生.德国教育史[M].滕大春等译.北京:人民教育出版社,1985.

大学与国家

国家决不应指望大学同政府的眼前利益直接联系起来；却应相信大学若能完成它们的真正使命，则不仅能为政府眼前的任务服务而已，还会使大学在学术上不断地提高，从而不断地开创更广阔的事业基地，并且使人力物力得以发挥更大的功用，其成效是远非政府近前布置所能意料的。洪堡

大学的职能

大学是教育机构,也是研究机构,但大学存在的主要原因既不能从它向学生传授纯粹知识方面,也不能从它为院系成员提供纯粹研究机会方面去寻找。大学存在的理由在于,它联合青年人和老年人共同对学问进行富有想象的研究,以保持知识和火热的生活之间的联系 英国数学家兼教育家Amiddot;Nmiddot;怀特海

教育不是着眼于实用

教育必须培养人的自我决定能力，而不是要培养人们去适应传统的世界。教育不是首先着眼于实用性，不是首先要去传授知识与技能，而是要去唤醒学生的力量，培养他们的自我性、主动性、抽象的归纳力与理解力，以便使他们能在目前还无法预料的未来局势中，自我作出有意义的选择。费希特，柏林大学第一任选举出来的校长。

人与教育

人不应被作为手段，不应被看做一部机器上的齿轮。人是有自我目的的，他是自主、自律、自决、自立的，是由他自己来引导内心，是出于他自身的理智，并按自身的意志来行动的。而教育的实质，就在于如何使人们能去理智地引导内心，理智地采取行动。康德，摘自托马斯.尼佩代尔《德意志史1800－1866》p34

知识的价值

知识的费用不管其价格如何比之于世界在整个人类无知的历史上所付出的代价来说，总是微小的。美国前总统林登middot;Bmiddot;约翰逊

大学的理想

大学的理想要靠每一位学生和教师来实践,至于大学组织的各种形式则是次要的。如果这种为实现大学理想的活动被消解,那么单凭组织形式是不能挽救大学生命的。雅斯贝尔斯

大学与社会的冲突

大学里的先进思想、进步的价值观念往往与阻碍社会发展的势力产生冲突,大学因而也成为社会变革的策源地。在中国有人们熟知的五四运动与北京大学,在国外,如艾尔文middot;古德纳列举的那样,最初支持路德反叛教会的,是他所在的位于威登堡的大学以及德国其他大学里的教师和学生;英国爆发的大规模资产阶级革命,大学是反叛的源头;在俄国,1905年革命以前的所有革命运动都是以知识分子和学生为基础的。1905年革命也首先发端于学生罢课,然后才传播到工人和农民阶层。[22]可以说,从大学产生以来,大学与社会的冲突时而紧张,时而缓和,但始终没有间断过。

现代大学制度概念综述，宋旭红，江苏高教,2005年 03期

什么是大学

大学不是一个用一种观点来看世界的紧密结合的专业群体。作为不同专业的聚合,它是非集权的、松散的和软弱的，著名社会学家和高等教育学者伯顿middot;克拉克

大学的自主性和独立性

大学应向社会,也向政府证明,它能够对经济的发展和社会福利的提高作出重要的贡献。但大学在执行政府的发展纲领和回应现代经济的要求的同时,应当竭力保持本身的自主性,这是大学实现它的下述独特的功能所绝对必须的:进行lsquo;纯rsquo;学术研究,实施社会批评,发展智力文化,服务作为人的这一社会存在等。大学是唯一能够解决所有这些问题的社会组织赫威middot;卡利耶，大学的文化模式[J].黄顺经译.外国高等教育资料,1998,(3).

大学的功能

每一个较大规模的现代社会,无论它的政治、经济或宗教制度是什么类型的,都需要建立

一个机构来传递深奥的知识,分析批判现存的知识,并探索新的学问领域。换言之,凡是需要人们进行理智分析、鉴别、阐述或关注的地方,那里就会有大学。[美]约翰middot;Smiddot;布鲁贝克.高等教育哲学[M].郑继伟,张维平等译.杭州:浙江教育出版社,1986:12.

学术自由

就是可以自由地发表新思想和新发现，不仅不必因其向正统挑战而怀有畏惧之心，并且确信这种新思想或新发现如果经得起考验，就可以变成新正统以代替旧正统。在科学研究领域中是不分等级高下的，科学上的权威不是一成不变的，而学问的整个结构是由构成真正学识的共同意见结合而成的。就这一点而言，学术专业似乎确立了超越国家、民族、政治、宗教而独立的不成文的专业标准了。

〔英]阿什比著，滕大春，滕大生译.科技发达时代的大学教育[M〕.人民教育出版社，1983.

价值必有损失

任何一种价值都是这样一种价值，你要想得到它，就必须承受其他价值有所损失的痛苦。

《大学》中的名言篇四

《大学》传世名句赏析

《大学》传世名句赏析

1．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

【注释】

选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。

【译文】

大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【赏析】

在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样 再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

2. 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。

【注释】

选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。

【译文】

古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。

【赏析】

治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。表现在行为节操不符合道德规范。所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。由此在推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。

. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

【注释】

选自《大学》第二章。

【译文】

对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。

【赏析】

这段话是对上一段话相对的复述。上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已 都阐述的是治国平天下的道理。

4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

【注释】

选自《大学》第三章。止：达到。敬：恭敬。慈：慈爱。信：信义，诚信。

【译文】

作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。

【赏析】{《大学》中的名言}.

《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。

5. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

【注释】

选自《大学》第三章。毋：不要。恶：前一个厌恶，后一个污浊。好：前一个喜欢，后一个美丽。

【译文】

所说的证实自己的诚意，就是要不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。

这段话主要是对诚意的含义论述。《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。这也是修身、正心的前提。所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。

6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

【注释】

选自《大学》第三章。润：润泽，润饰。广：宽平。胖：安舒。

【译文】

有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。所以君子一定要证实自己的诚意。

【赏析】

作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。

7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

【注释】

选自《大学》第三章。贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。

【译文】

后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。

这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。

8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

【注释】

选自《大学》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【译文】

君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

【赏析】

要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁 ，一家讓，一国兴讓”。一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。

9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

【注释】

《大学》中的名言篇五

大学生100条名言

1.大学应用最少一半的时间全身心的投入到学习中去

2.能不挂科最好不要挂课，不挂课的经历才是最完美的。

3.找一个自己真心喜欢的人，用心的去谈一次恋爱。

4.学会安排自己的时间，要自己每天都过得充实。

5.不要因为看别人做家教，自己也跟着做家教。

6.上课时最好不要迟到，最好不要吃东西，最好不要天天都占座。

7.住在学校里，和寝室的同学搞好关系。

8.早上最好不要跑步，最适合锻炼的时间是傍晚。

9.做学长后，一定要有一个学长的样子。

10.可以执着的去追求一个人，但实在追不上，最好就放弃，以后搞到一个更好的时也不要幸灾乐祸。

11.见到你以前的对象或你追求过的人时，无论她身边是否有别人，都要打声招呼。

12.锻炼人的途径有很多，不要一门心思的一定要进入学生会或社团。

13.如果你是学生会干部，不要天天围在导员身边，要以你身边同学的利益为重。

14.人不可能所有的承诺都实现，但只要承诺了就尽量对现，诚信做人。

15.不要看别人考研自己也跟着考研，自己是否应该继续读书、是否合搞研究，自己最清楚。

16.不到万不得已时，尽量要天天洗漱。

17.不到万不得已时，朋友妻也尽量不要妻,即使妻了也要光明磊落的去妻。

18.如果进校时选择的专业自己不是很喜欢，自己可以通过辅修或者旁听，去延续自己的梦想。

19.学校里长得年轻的老师都是那些不喜好烟酒的人。

20.不要轻易说出"我爱你"。

21.爱自己的学校，不管她好与坏，毕竟是自己选择的。

22.要有几首自己拿手的歌曲。

23.如果你认为自己也可以担当国家的领导人，那就请你先看看他们在记者招待会上的精彩回答，你就知道你跟他们有多大的差距了。

24.最好不要参加******活动，因为没有一个中国人是不爱国的。

25.如果这段恋情让你很刻骨难忘，分手后最好不要马上再开始一段，因为这是对爱情的尊重。

26.不要轻易的去吻别人，因为这是人类最伟大的行为。

27.不要在寝室里抽烟。

28.要把你能用的物品和值得去读的书籍卖给别人。

29.做人要低掉和懂得谦虚，像天龙八部里的"扫地僧"学习。{《大学》中的名言}.

30.尊重、礼貌的对待追求你的人。

31.最好不要和你母语一样的人练习外语口语。

32.和你喜欢的人约会才是最让你开心的事情。

33.不要轻易的下结论她才是你最爱的人。

34.两个人在一起时，都要学会给对方留有私人空间。

35.以前自己的感情经历尽量不要说，这是善意的谎言。

36.懂得爱护图书馆的书。

37.要敢于像世界杯上齐达内那样去维护自己家人和自己的尊严，但要把握住分寸，因为他的惩罚仅仅是一张红牌。

38.打架打的就是钱。

39.国家计算机等级考试的证书很少有机会能用上。

40.不要轻易的相信任何学习辅导班，最好的辅导老师就是你自己。

41.四、六级尽量通过。

42.考上研或找到工作，要请寝室的人吃一顿饭。

43.最少每星期给自己的家人打一次电话。

44.送给家人的礼物，最好是自己通过劳动挣来的钱。

45.孝敬父母才是最要紧的事情，要给父母洗一次脚。

46.如果不是绝症，得病了就不要告诉你的家人。

47.尽量选择一个家乡以外的城市去读书，如果在一个城市里了，也不要总回家，要懂得怎样去独自生活。

48.同学之间不要赌钱。

49.打扑克、看武狭、看网络小说时间不要太多。

50.经典名著尽量多读，即使自己再忙也要找时间把《红楼梦》读读。

51.在寝室谈话中不要涉及城乡差别的话题，不要显富，要懂得照顾别人的感受。

52.自己外出时包里要放一本书，等车、等人时可以看看。

53.借同学的钱一定要想得还。

54.要每天关注新闻，这你才能跟上时代的脚步。

55.在决定异地恋、撬别人的对象、脚踏两只船前，一定要慎重考虑。

56.不要迷恋网络，除非你真能因此养活你自己。

57.生活费不要月月都花光。

58.不要选择低挡的旅馆去休息，住的地方最起码被褥每天都要换洗一次的。

59.自己要有总参与锻炼运动的项目。

60.见网友时一定要慎重，一夜情解决不了你体内的荷尔蒙。

61.要流利的掌握一门外语。

62.文科生也要学学数学，微积分的思想博大精深。

63.不到万不得已时最好不要逃课。

64.老师有可能不如你，但你仍要懂得去尊重他。

65.不要把你身边的同学当成你推销产品的对象。

66.两个人亲密时要故及他人和场合。

67.不要和老师、导员关系搞得太紧张，给别人面子，就是给自己面子。

68.没有人在大学里没有触犯过校规的，但前提是自己一定要按时毕业和拿到学位证。

69.和异性出去时尽量自己先结帐。

70.喝酒时大家的关系是最融洽的。

71.在寝室里要尊重别人的作息时间和生活习惯。

72.无论这个同学、老师你是否喜欢，见面时尽量打声招呼。

73.买电脑之前不要把学习做为你的主要理由。

74.不要跟别人说你所在的学校、院系、专业有多么的差，在别人严里，这种表现往往是在埋汰自己。

75.如果他不是你的竞争对手，考试时不要装做不认识他。

76.多向人际关系好的人学习，做一个受欢迎的人。

77.不要为了争抢一个女生而打架，尊重她的选择。

78.如果你挣钱的业务不是很多，电话费就不要太多。

79.在****活动时，一定要考虑那些家境不太好的同学，懂得换位思考。

80.没有特殊原因，散伙饭一定要吃的。

81.如果有同学在没经过你的允许"借用"了你的东西，无论你是否知道他是谁，都不要恶语中伤他，不要得理不饶人，因为你们生活在一个校园里，毕竟还是同学。

82.遇到心事时，不要憋在心里，懂得去倾诉，更不要讳疾忌医，可以去心理咨询，这在外国是一件很平常的事情。

83.多听听一些名人在校园里做的报告。

84.最好什么类型的歌曲自己都要听听，比如邓丽君的歌迷并不比周杰伦的少。

85.不要把看韩剧、美剧当成你生活的全部。

86.假期最好不要带书回家

87.如果你想通过一项考试，最好在复习之前先制订好你的学习计划。

88.很要好的朋友，记得要定期的保持联系，如有一些大事，更要主动的去关心一下.

89.如果你女友的前任男友突然打来电话找她，不要防碍他们谈话，要给他们自由交谈的时间。

90.要懂得时间可以冲淡一切的。

91.分手后即使偶然在街上或同学****上遇到，也不要因此而再联系，对每个人来说一个稳定的家庭才是最重要的。

92.有一定的工作经验之后开始创业才是容易成功的。

93.说上大学没有用的人很大一部分都是那些没有上过大学的人，不要忘了比尔.盖次也是考上哈佛后才退学的。

94.说金钱没有用的人，要么是宗教人士，要么是身价已经过亿的人。

95.没有什么比知识和智慧更具人格魅力。

96.毕业照一定要好好的保留。

97.别人张贴的东西，最好不要把他撕扯下来

98.在网上发帖时别人要是不回就不要强求别人回，要厚道。

99.没有一个人大学生活是没有留下遗憾的，所以不要过于悔恨。

100. 做一件事情最好把它坚持下来，就像我把这篇文章坚持的写完了。

101． 时间不等人，等人的就不是时间。

《大学》中的名言篇六

大学中庸名句精解1

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。【注释】选自《大学》第一章。道：宗旨，纲领。明：第一个明动词，彰明，显发。德：德行。亲：更新。止：有达成和维持之意。至善：最完善圆满的境界。定，心志的定向。本：原指树根，末：原指树梢。【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。【注释】选自《大学》第二章。齐：管理。修：修养。正：端正。致：推极，获取。格物：研究事物的原理。【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。有道德的理

想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲，表现在行为节操