2017泉州高三质检作文

2017泉州高三质检作文篇一

石家庄2017届高三质检作文学案

石家庄质检作文学案

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

90后女孩钟嗣源热衷于中国传统文化，但她发现关注中国传统文化的人很少，愿意传承的人更少，一种责任感油然而生，于是她立志要做一个传承者，毕业后她决定到玉皇观做一名道士，全身心投入到传承中国传统文化的事业当中去。她的这种做法引起了广泛争议。

对此，你如何看待？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考，表明你的态度，阐述你的看法。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。

传承应有道

90后女孩钟嗣源立志做一名中国传统文化的传承者，我为其执著精神点赞，但我并不同意她为此就去做一名道士。

钟嗣源能在一个主张个性的时代里主张传承中国传统文化，彰显出一份责任与担当，难能可贵。但传承传统文化的方式有很多种，做为一名青年，完全可以用热情用青春去播种一颗颗传统文化的种子，而如果做了一名道士，就堵死了许多条可能的道路，若是从此后清心寡欲、静心修道，我不知道她在传承文化上走的是一条什么路。

电视节目《新艺术》讲述了北京“无用”创始人马可的经历。随着对中国传统手工技艺和生活方式的认识加深，马可感动于其中蕴含的传统文化基因和价值观，立志要传承并复兴这些恐被现代社会所抛弃的传统。她将一座废弃的厂房改造成了传统农村的民风风味的房屋，成为了一道独特的风景；她为了保护木版年画，跑遍偏僻的村庄，历时三年，将搜集到的年画带到北京展览；她所创建的“无用”最终定位在纯手工制作、纯天然的原创生态品牌，她的“无用”之道是“以手传心，以衣载道，大爱无界，天下一家”。马可表示：“经营所得全部用于实现保护和传承中国传统手工艺的社会目的，即去支持偏远贫困地区的农民和手工艺人，让他们能在家乡复兴这些传统手工艺。”

将马可的润物无声与钟嗣源的过火行为相比，前者柔中带刚，用游客的审美体验来激发其传承的热情，比后者的一时兴起要来得更实在，走得也更久远。

中国传统文化本身就是一种抽象的情感，是由内而外散发的一种魅力。作为传承者，要学会权衡，学会采用灵活的方式达到目的，而不是一哄而上或人云亦云亦步亦趋。试想：如果人

人为了传承文化，都天天祭孔子，读古书，那经济如何推动？国防如何强大？

其实，从事不同职业的人都或多或少地传承着中国传统文化。教师教书育人，她们所体现的传统文化是奉献；医生救死扶伤，他们所体现的是传统文化中责任；军人保家卫国，他们体现的是传统文化的坚毅„„传承文化的方式不是谁规定的必须怎样或只能怎样，只要我们心中有传承的意识，便会在我们的一言一行中展现。

现在的孔子学院、小学国学课的开设、各种传统中国文化节目的涌现，都在不同程度地传承着中国的传统文化。列夫·托尔斯泰有言：“凡是伟大的，必定简单。”简单地每天读一篇《论语》，将“已所不欲，勿施于人”应用的生活中去，也是从很好的传承方式。切记，传承，不是空喊的口号、浮华的幌子。

作为祖国的希望，要让自己的力量发挥到淋漓尽致，抓住传统文化的根本，付诸实际行动，才会使我们的传统文化生生不息。

路还多，慢慢走

作为一名90后，钟嗣源能对传统文化有如此责任感，难能可贵。但为传承传统文化去做一名道士，未免有些草率。

我们终究活在21世纪，也不是侠客，没有宝民刀骏马，空有一腔豪情和那斩不断的儿女情长。在现代社会，做道士无论怎么看，也不符合一名年轻女孩的人生规划。更何况你还有亲人朋友，你的每一个决定都不能不考虑他们。他们关心你，爱护你，你不能为了传承的责任放弃为人女为人友的责任，那是狭隘的。青灯古佛，毕竟红尘纷扰，将青春埋于苍老的文明和浩瀚的文化，这是一条艰辛困苦、注定寂寞孤独的路。今天，你一时兴起，但一个人走，又能坚持多久？若有一天，再难以向前，到那时再想抽身已是两难，岂不更叫人悔、懊、叹？有些事，要三思而后行，有些决定，要斟酌再三。

人说条条大路通过罗马，又何必在一棵树上吊死？传统文化博于沧海，科技社会日新月异。做一名道士，终究还是闭塞的。互联网的世界，有无限多的可能，何不从你身处的时代寻找一条路，也许对你热爱的、珍视的传统文化来说，发扬更迫切于传承。

在沧海横流的清末，面对国运衰微、遭人欺凌的耻辱，两个年轻人做出人生中重大的决定：一个弃医从文，将笔化为投枪，成为文化界的革命斗士；一个弃医从政，用演讲指明一条救亡图存的道路，成为中国国父。他们一个叫鲁迅，一个是孙中山。道路虽不同，但成就皆不凡。

传统文化悠悠千载未曾消亡，传承固然是其中一个重要因素，但创新与发扬才是其保持生命力的法宝。时代是飞速向前的，跟不上时代的传统，拘泥于过去的老物件儿，很难不被抛弃。入了法门，做了道人，自己都脱离了社会，又怎么能传承发扬传统文化？

时代需要的不是卫道者，而是革新家；传统需要的也不是崇拜者，而是传教士。传统文化没人关注，那就去发掘它的美，彰显它的魅力，让人爱上它，绝不是让我们去殉道。

这世间的路从来不止一条，换种方式，也许会有康庄大道。做道士，太儿戏了些。 钟嗣源，你还年轻，还有很多路供你选择，慢慢来。

为钟嗣源鼓掌喝彩

或许是对传统文化由衷的热爱，或许是对鲜少有人愿做传承者的惋惜，或许是作为中华儿女的责任感与自豪感，让她选择了这条路。处于人生花季的钟嗣源，立志成为中华民族传统文化的传承者且毕业后到玉皇观做了一名道士。我要为她鼓掌喝彩，我支持她的做法。

钟嗣源的做法在社会上引起广泛争议，有人支持，有人反对，有人为她加油，有人嘲笑不已。许多人难以理解，这么一个花季少女竟然选择去做道士，有什么前途可言？生活会很清苦吧？而且，每天该有多无聊怎么受得了？

在这样一个社会高度发展，人们争相追逐娱乐与物质享受、浮躁与喧嚣成为常态的时代，钟嗣源的做法实际是一支强心剂，是一股吹醒醉于浮华中的人们的清风。因为热爱，所以能无视万难，拒绝一切诱惑，专注于自己的事。那些反对甚至嘲笑者的想法，在钟嗣源的梦想面前，实在是不堪一击，因为那不是她所追求的。

道不同，不相为谋。这也许是钟嗣源对所有不理解者的回答。

我要为钟嗣源鼓掌喝彩，因为她选择了热爱，选择了淡泊，选择了初心，选择了坚守。于浮华之外追寻本真的梦想，于世俗喧嚣中守住心灵的宁静，于诱惑之中心无旁骛的。

几十年前，与钟嗣源年龄相近的一个女子--张纯如，放弃了大好前程，转而研究南京大屠杀。她本不必承担一切，去过她正常而又快乐的生活，但她接触到了，就不能无原则地放弃，于是，她用柔弱的双肩扛起了那一段沉重的充满血腥的历史。三毛，那个淡然走入杳无人烟、贫穷落后的撒哈拉沙漠的女子，用她的淡泊宁静抒写着生命的史诗，从而写下了感动无数人的流浪情怀。这世上从不曾缺少执著追梦的人，钟嗣源只是其中的一个，我为这类人喝彩。

《我在故宫修文物》一书中介绍了许多宁静而致远的大师，其中也不乏这样的年轻人：他们毕业于清华美院，他们放弃了高收入，放弃了更多的好前程，一毕业就来到故宫，领着一个月四千左右的微薄薪水，投入到他们所热爱的工作之中。未必要大红大紫才能得偿所愿，这份宁静且有价值的生活正是我之所求。

有人说：要在最美好的年纪，穿最美的衣裳，喝最烈的酒。我要说：“在最美的年纪，义无反顾的去追寻梦想，以淡泊与坚守为航标，宁静地到达远方。”钟嗣源，所以，我为你鼓掌！

道士“下山”，你我同在

用余秋雨在《文化苦旅》中的呐喊：“再也找不到歇脚的凉亭，再也找不到慷慨的遗恨”来描述我国正在面临“失传”的传统文化，正恰当。

90后女孩钟嗣源志做道士，投入传统文化传承的事业中去，引发争议。刚刚毕业的花季少女，本应努力绽放、肆意张扬，为什么要选择清寂孤独、远离尘世、常伴青灯？

我认为是形势所迫，是岌岌可危的文化传承激起她的责任感。 可“传承”这一沉甸甸的责任，是全社会的责任。 我呼吁：道士下山，传统文化传承，我们与你同在。

我们欣赏钟嗣源的责任心，理解她的个人选择，但我们不赞成她选择这种方式传承传统文化。因为传承传统文化有许多方式，作为年轻人，完全可以为此振臂高呼，奔走呼号，没必要去默默坚守。

“做道士”传达了传统文化的尴尬。韩国“端午节”申遗成功，一座座消失的书亭，一个个景区地名更换，“猴戏”后继无人„„当“熊猫”出现在好莱坞的荧屏，当“花木兰”、刺绣、龙图腾成为欧洲时装的新宠，我们怎么能不扼腕长叹？我们的传统文化在国外受到热捧，在国内却无人问津、不被重视已成常态，我们的传统文化正在渐渐淡出我们的视野。

媒体苦心搜罗借鉴外国元素，各商家频频以英伦风情、巴黎印象、圣诞节为噱头引领社会取向，公众对传统文化的漠视，传承者们步履蹒跚，没有政府可以依靠，没有社会力量支撑，更没有传播媒介的宣扬。今天，逼出一个女道士，明天，会不会有一群女道士出现来拷问社会的文化传承？

呼吁道士“下山”是对传承文化的责任承担，社会怎忍女孩去独自担负传承的重担？ 我们相扶相持，共担！

我们不忍传承传统文化的导演下跪恳求放映，我们不忍“花木兰”在恶搞中失去原价值，我们不忍革命烈士被抹黑，我们需要传统文化被关注、被传播、被保护从而被传承。我们需要大众对传统文化的重视，媒体对传统文化的宣扬，政府对传承者的保障，这一切构成坚实的固若金汤的碉堡，保护我们的民族之魂、文化之根。

我们看到英国莎士比亚剧被影视、被各种语言形式传播，我们看见迪斯尼文化以各种玩偶、游戏的方式推行，我们应该学到如《捉妖记》《大鱼海棠》般自觉传承传统，走向世界。

道士“下山”吧，我们一起去寻找我们的文化之根，找回家的路„„

2017泉州高三质检作文篇二

泉州市2016—2017学年度上学期初中教学质量监测初三语文试题

泉州市2016—2017学年度上学期初中教学质量监测初三语文试题

（本卷共22题；满分：150分；考试时间：120分钟）

友情提示：所有答案必须填写到答题卡相应的位置上。

（1）下列解说正确的一项是（ ）。（3分） ．．

A．根据拼音写出词语，文中“jìn zhù”对应的词语是“进驻”。

B．文段中“着陆”的“着”字与“着急”的“着”字读音相同。

C．文段中“神舟”也写作“神州”，都可以用来表达美好的愿望。{2017泉州高三质检作文}.

D．高难度的“太空之吻”，这里的双引号不需要使用，建议删去。

（2）填入甲、乙两处的词语恰当的一组是（ ）。（3分）

A．其间 长驱直入 B．期间 天马行空

C．其间 风驰电掣 D．期间 雷厉风行

（3）划线句有语病，请把修改后的句子抄在横线上。（2分）

二、阅读（70分）

（一）阅读下面的诗歌，完成3—4题。（5分）

江城子·密州出猎

苏轼

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

3．这首词用“ ”一句具体描绘了“倾城”观猎的壮观场面；用“ ”一句描写猎后的畅饮场面，自然转入下文雄心壮志的抒怀。（2分）

4.下列对诗文理解不恰当的一项是（ ）。（3分） ．．．

A.上阕重在叙事、描写，生动展现了密州太守率众狩猎的生活场景。

B.下阕重在言志、抒情，强烈抒发词人被贬后不忘报国的壮志豪情。

C.全词多用典故，词人先后以孙权、冯唐自况，体现热衷出猎的狂放不羁个性。

D.全词连用“发、擎、卷、挽”等动词，既生动形象，也体现豪放、粗犷的语言风格。

（二）阅读甲乙两文，完成5—8题。（16分）

【甲】愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‚吾与汝毕力平险，指通豫

南，达于汉阴，可乎?‛杂然相许。其妻献疑曰：‚以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?‛杂曰：‚投诸渤海之尾，隐土之北。‛遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 ．

河曲智叟笑而止之曰：‚甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?‛北山愚公长息．

曰：‚汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?‛河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【乙】《庄子》一则

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‚鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。‛野马也，尘埃也，生物之以息相吹．

也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 ．

5．解释加点词的意思。（4分）

（1）寒暑易节 （ ） （2）汝之不惠 （ ） ．．

（3）去以六月息者也（ ） （4）亦若是则已矣（ ） ．．

6．选出下列加点词意思和用法相同的一项是（ ）。（3分） ．．

A. 面山而居 泉香而酒洌 ．．

B. 虽我之死 虽乘奔御风 ．．

C. 海运则将徙于南冥 奉命于危难之间 ．．

D. 告之于帝 何陋之有 ．．

7．用现代汉语翻译文中划线句子。（5分）

（1）吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？（3分）

（2）《齐谐》者，志怪者也。（2分）

8.请简析甲乙两文（段）想象手法的运用及其作用。（4分）

（三）阅读下文，完成9—11题。（12分）

多陪孩子一起吃饭

①现在许多家庭已经很少在一起吃晚饭了，生活节奏的加快，生存压力的加大，使得一家人齐聚餐桌共进晚餐也变成一种奢望。工作、社交、娱乐的繁忙，总是让日程表排得太满。

②其实，经常与家人共同进餐的青少年在校表现更优秀。他们学习更专注，更善于社交，而且较少出现情绪抑郁。

③餐桌上的亲子交流有助于父母了解自己的孩子，根据孩子特点来教育培养孩子。一家人吃饭，父母静下心来倾听孩子的诉说，会对孩子的个性、交友和处事有清晰的了解，教育和辅导孩子就比较容易且有效。例如台湾著名的女作家罗兰，她在一篇文章中写道：我曾做过笨学生，那时我的算术不好，老师讲的鸡兔同笼和童子分桃等问题，我完全听不懂。老师越是单独给我讲，我越是听不懂……当我拿着48分成绩单回家，吃饭时，父亲说：‚你理解力不行，但记忆力很好，不用急，等你长大一点，理解力会慢慢成熟的。‛后来事实证明，到了高中，我的几何代数就都不成问题了。正是由于父女在餐桌交流中多了一份理解和肯定，帮助罗兰摆脱了学业失败的困扰。

④孩子与家人共同进餐不但有助于满足孩子的情感需要，还能促进孩子心理成长。餐桌边，每个人都谈谈自己一天的见闻和感想，爸爸妈妈遇到的问题没有必要避着孩子，让孩子了解家里的经济情况、投资打算，商量家庭旅行计划……孩子作为家庭的一分子，他从小就明白自己对家庭的职责与担当，他会成长更快。

⑤家庭共餐还能培养优良的生活饮食习惯。称职的父母会把孩子食物的质量掌握在自己手里，他们买来多样化的天然食品原料，给家人制作安全健康的饭菜，他们赞美粗粮薯类，远离甜点薯片。父母对食物的态度会潜移默化地影响着孩子的营养认知，进而养成健康的饮食习惯，使他们终生受益。

⑥正如著名语言教育家玛格丽特•米克所言：‚谈话，构成我们童年最早的记忆，从孩提时代听过的谈话中，我们继承了讲述自己感觉的方法，继承了我们认为举足轻重的价值观念，继承了我们所信仰的真理。‛

⑦与此相反，孩子独自用餐在生理和心理上都会带来负面影响。国际学生评估项目（PISA）调查15岁的‚经合组织‛国家学童后发现，学生平均旷课率是15%，但那些不经常和家人用餐的孩子旷课率达到30%。来自保加利亚的肥胖专题研究称，每周与父母共同用餐少于两次的孩子，超重的可能性比同龄人高40%。美国哥伦

比亚大学的研究则发现，每周和父母共餐超过5次的孩子，对烟酒、大麻依赖的情况更少。其中的道理很简单：不和家人一起吃饭时，很多孩子选择用廉价快餐等垃圾食品填饱肚子，外卖食物含有更多的对人体不利的脂肪、盐分和卡路里。另一个原因是，独自吃饭会产生疏离感。

⑧针对此种现象，国外许多国家把每年九月的第四个星期一定为‚家庭聚餐日‛，其实，健康晚餐并不麻烦：凉拌蔬菜和新鲜水果盘就很简单；煲汤只要把有荤有素的几种原料和香辛料扔进电热砂锅里，焖两小时即可；一锅红薯玉米蒸米饭只需电饭锅就能搞定，再加一份炒菜，就是丰富的一餐。

⑨为了孩子，多花费点时间，给他们亲手做饭，和他们一起吃饭吧，让共同用餐成为家庭生活的重要仪式。

9．下列表述不符合文意的一项（ ）。（2分） ．．．

A．繁忙的工作、社交和娱乐挤占了太多本该属于家庭聚餐的时间。

B．共进晚餐应专注吃饭，不宜过多谈论，家庭事务不应让孩子过早参与。

C．从安全健康的角度，建议多吃多样化的天然食品、粗粮薯类，远离甜点薯片等。

D．每周与父母共餐次数越少的孩子就越可能肥胖，对烟酒、大麻的依赖越强。

10．第⑥段看似多余，却不能删去。为什么？（4分）

11．为什么经常与家人共同进餐的学生更优秀？（6分）

（四）阅读下文，完成12—16题。（22分）

一点爱的厚度

董国宾

①暖风抚着面颊，太阳挂在楼角上朝我微笑。在这样一个和煦亮泽的季节里，或急或缓，或疏或密的游人，打破了公园的静，吮吸着公园的美。 ．．

②我在公园里迈着悠缓的脚步，感受着人与自然的和谐，沐浴着灿然奔放的时光，突然，一声响亮的啼哭急急地传来。循声望去，一个小女孩‚哇哇‛地扑在妈妈的怀里，妈妈心疼地捂着小女孩的腿。原来，小女孩在花丛里玩耍，不小心划破了腿，鲜血流了出来。我走过去，急忙从衣兜里掏出一片创可贴，递给小姑娘的妈妈，贴在了小女孩的腿上。鲜血止住了，小女孩的哭声戛然而止。小女孩的妈妈向我说了一声‚谢谢‛，小姑娘甜甜地喊了我一声‚叔叔‛。我心想，幸亏刚才路过药店时买了一点常用药。

③第二天，照例到公园散步，又遇到了那个小女孩。小女孩蹦蹦跳跳，可爱得像个精灵。‚叔叔，送给你。‛小女孩娇嗔地朝我微笑着，一边说，一边递给我一大块巧克力。我说：‚小朋友，谢谢你，叔叔不要。叔叔吃了巧克力会发胖的。‛小女孩就是不肯，我仍然挥手拒绝，小女孩不高兴了，撇嘴要哭。这时小女孩的妈妈说话了，‚拿着吧，这是孩子的心意。昨天幸亏遇到了你，孩子都吓坏了。‛我急忙说：‚我也没做什么，不就是一片创可贴嘛。‛我执拗不过，只好接过来，小女孩开心地笑起来。谁知，第三天小女孩又送给了我一瓶果茶。

④第四天，我照例出来散步，只是没有去公园，我怕再遇到小女孩，有意躲避这份意外的盛情。可转念一

想，唉，一片创可贴哪有那么多牵念，我笑自己自作多情。我在公园附近漫步，正要回去时，身后突然传来一个熟悉的声音，‚叔叔，你让我们好等呀。‛我转头一看，又是那个小女孩。‚怎么没去公园呀，孩子到处找你呢。‛小女孩的妈妈话音未落，小女孩就急急地拿出一张画，‚叔叔，我把你画在上面了，这样就能天天看到你啦。‛我仔细一看，画里是一个戴眼镜的年轻人，和一个漂亮的小姑娘牵手走在公园里。旁边是绽放的花朵，还有蓝蓝的天空，洁白的云，以及展翅飞来的小燕子。画的上面写着一行醒目的标题：叔叔牵着我的手。想必那个戴眼镜的年轻人就是我，那个漂亮的小姑娘就是小女孩了。小女孩还从妈妈的手提包里，拿出一小盒茶叶送给我。这一次，我的心弦被深深地触动了。回家的路上，我一直在想，一片创可贴就是一滴水，一滴水就是一点爱，这不起眼的一点爱，怎会有如此的厚度呢！

⑤回到家里，看到儿子在拾掇玩具，见我来了，儿子高兴地说：‚爸爸，放学的时候，我特想吃口香糖，口水都流出来了，是同学掏钱给我买了一包。我要把这个电动遥控车送给他。‛啊，我震惊了，一包口香糖才一两块钱，这电动遥控车可是我出差时在外地买的，要上百元呢。此刻，我突然真切体验到了那一片创可贴的温度和那一点爱的厚度。

⑥一点爱，哪怕是极细微极渺小的一点爱，或许薄如青烟，或许细若游丝，但它是一点晶莹，一缕温情，一份纯真，一片诚恳。爱，能在细微处闪光，即便只是那么一点爱，也是一首动听的歌！

12．下列解说不正确的一项是（ ）。（3分）

A．文章开头用优美的笔调描写景物，渲染了温暖和谐的气氛，为下文情节的发展与情感的抒发奠定了基调。

B．第②段最后一句“幸亏刚才路过药店时买了一点常用药”的作用是使上文情节更真实且符合生活逻辑。

C．文中小女孩的妈妈虽然着墨不多，但一个关爱女儿、在物质方面不断满足女儿的母亲形象仍跃然纸上。

D．从“有意躲避”到“被深深地触动”再到“真切体验”，清晰地显现了我的情感变化和心理认知过程。

14．请简析“此刻，我突然真切地体验到了那一片创可贴的温度和那一点爱的厚度”中“温度”和“厚度”的含义？（4分）

15．品析语言。（6分）

⑴或急或缓，或疏或密的游人，打破了公园的静，吮吸着公园的美。（从加点词的角度）（3分） ．．

⑵即便只是那么一点爱，也是一首动听的歌！（从修辞的角度）（3分）

16．从某种角度来说，本文表现了成人世界与儿童世界存在的巨大区别。请结合文本说说你的看法。（4分）

2017泉州高三质检作文篇三

2017届高三语文材料作文——喧闹与安静

2015届高三语文材料作文——“喧闹与安静”作文指导

【题目再现】阅读下面的文字，根据要求作文。（70分）

我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（周国平）

我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。（莫言） 要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。

【题目解读】第一段材料是周国平的话语，意思是，在这喧嚣的社会中，他选择安静的生活方式，安静地写作，安静地思考，不受外界的喧嚣干扰或诱惑，守得住自己的内心。

第二段是莫言在2014年南国书香节上演讲的观点摘录。意思是，这是一个喧嚣的时代，生于斯，长于斯，谁人都不能避免直面喧嚣。如何看待这个喧嚣的时代，如何应对这个喧嚣的社会，值得每一个人认真思考。 材料中的关键词有两个：“安静”和“喧嚣”。“安静”可理解为“宁静”“安宁”“平静”，“喧嚣”可理解为“喧闹”“热闹”。可以由“安静”和“喧嚣”引申到对现代人生活态度或生存方式的思考。关于“自选角度”，学生可以在“安静”和“喧嚣”两者中任选一个作深入思考，也可以将二者综合起来思考。

【考场优秀作文】 在喧嚣汇总寻求“静”土

周国平渴望过安静的日子，莫言却认为生活本应是喧闹的。而我以为，作为个体应沉静下来，社会则应在喧闹中发展。

每个人，只有静下心来才有可能作出一番成就。梅贻琦曾说：“人生不能离群，而自修不能无独。”只有摒弃浮躁的心灵，才能深刻地剖析自己的内心，专注于学术上的思考，从而有所作为。余秋雨在文革期间躲进僻静无人的藏书阁中，苦心经营文化典籍，最终著称了《文化苦旅》一书；季羡林请求摘掉“三顶桂冠”，潜心钻研国学，而成为一代大家。在安静的日子中，他们与文学进行着心贴心的交流，由此才能领悟其中的真谛，而非停留在表面。无视外界的喧闹，无论是褒是贬，静下心来，成就自己。

然而社会往往是在一片喧闹声中发展的。春秋战国时期百家争鸣，在人才荟萃的稷下学宫中总能传来激烈的辩论声，在这种热闹的氛围中，最终推动了文化的大繁荣；19世纪的欧洲，工业革命正如火如荼地进行着，机器的轰鸣声响彻云霄，人类科技的发展迈上了一个新的台阶。真正安静如桃花源般的世界虽宁静和谐，但“乃不知有汉，无论魏晋”，只有在思想的交锋与碰撞中，在技术的革新与相互促进中，社会才能向前发展。

但如何在喧闹的社会中寻求安静的自我呢？陶渊明告诉我们：“心远地自偏。”我们每个人生活的社会本无不同，只是心态上的差异罢了。有人有了一些小小的发现，便迫不及待的到处炫耀；有人对问题刨根问底，只求探寻其本质的原因。面对高速发展的社会，科技的进步日新月异，难免会造成人心浮躁的情况，但若我们能够摆正心态，能够窝在角落中静静地品味一杯香茗，阅读完一本好书，或许与自己灵魂对话的日子就不遥远了。

但反观当下，所谓的“专家”、“教授”层出不穷，网友也不禁调侃：让我做一个安静的美男子。人心过于浮躁，最终让个人也无法沉静，而那些名噪一时的专家也不过是昙花一现罢了。

学会在喧嚣中开辟一片属于自己的“静”土，从而推动社会在繁荣与喧嚣中发展吧。

喧嚣与安静

自古以来，喧嚣和安静都被放在一个对立的位置之上，文人墨客间关于二者的讨论不免引发现代人对喧嚣和安静的思考。我认为，这两者不应是矛盾的，而是可以共存的。

喧嚣已成为人们社会生活的常态，这并不完全是一件坏事。因为有了人们处事的行为方式不同，所以有了喧嚣；因为有了人们思想的迸发与碰撞，所以有了喧嚣。也因为有了喧嚣，人们有了发展自己更完善人格的机会。当今社会从不缺乏笔锋犀利的时评家，他们对同一件事情的观点可以截然不同，于是引发了大众的热议和思考，亦在这一过程中，每个人的思想系统都获得了重建的砖头，以此构建自己更坚固的思想体系。在人处于安静的状态时，他可以自由地思考却难以得到思想火花的碰撞，这只可以从喧嚣中得到。有了喧嚣的生活形态，才有了人与人间的密切交往，才促进了人们的自我更新。

然而，超出负荷的喧嚣只能带来人心的浮躁，喧嚣的生活里每个人都应拥有属于自己的安静一隅。在人们的喧嚣中，摘得奥运金牌的孙杨因心生浮躁而飞驰于道路，刚刚出道便倍受赞赏的柯震东迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。如我们终日沉浸在喧嚣中乐不思蜀，便会酿成无法挽回的后果。深知这个道理，厌倦了官场的陶渊明如所有隐士一般归隐深山，“采菊东篱下，悠然见南山”，德国的一家名为“慢时光”的特色咖啡店也会为客人提供免费的茶点，只以客人逗留在店中的时间收费，旨在为客人提供安静的一隅，他因其远离繁忙都市的喧闹而备受青睐，

吸引了当地以及国外的游客。喧嚣中的我们无不需要在安静中懂得人生的真谛。

喧嚣是品味过安静后对人生的依然热爱，安静是喧嚣过后对人生的释然，首个获得诺贝尔文学奖的中国作家莫言表示在知道获奖的消息后，兴奋不已，这实在是一份对中国人来说特别的荣耀。接连不断的采访纷至沓来，“莫言”这一名字亦在中国乃至外国传播更广。然而，莫言也说，他最希望的是在获奖之后，仍能过上从前的生活。从前的生活安静，不受打扰。喧嚣亦好，安静也罢，二者兼有的人生才是完整的人生。

喧嚣让人对生命充满热爱，安静让人感受生命的独特与自在，喧嚣而又安静的人生教会我们理性而又快乐地生活。

不舍喧嚣 亦可求静

在尘世喧嚣中，听听闲言碎语，与人打打闹闹，求的是一种生活的趣味，驱走寂寞。在喧嚣外静静独立，倾听自然之音，求的是一种心灵的宁静平和，驱赶烦躁。而生活，本不该只有其中之一，不舍喧嚣，我们亦可求静。

莫言说“社会生活本来就是喧嚣的。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。”可不是吗？人生来为群体动物，终归属于人群，有人群之处便注定有喧嚣，然喧嚣使我们不再孤独，给生活添上几笔明丽。想想过年时的花市，花香阵阵，人影重重。天气还透着凉，人们穿着薄袄，挤在一块儿，几乎可以感到从挨着的陌生人身上传来的体温，但每个人都是笑着的，赏花的笑声，赏月的笑声，还有祝福的笑声，笑声朗朗，一片喧闹，却也这样温馨，仿佛这一大群人都是一大家子。过年过节的韵味实在只有在这一片喧嚣之中才足够透出热闹的气息，这是一片美妙的喧嚣，我们生活于其中，把它当成生活的一部分，便越发离不开。

喧嚣要带着求趣味，求温暖的心去细细体味，才能感到它的重要，然而也不可一直待着，需要我们懂得适时适当给心灵一片宁静，在喧嚣过后，带走烦躁。

“结庐在人境，而无车马喧。”陶渊明即便身处热闹之地，依然能感到心灵宁静，达到这样的境界，固然与自身修养有着密切关系，但更重要的是把心移出人群，稍稍安置于大自然之中。这让我想起一篇“听雨”的文章，诗人在闹市的房子之中准备写作，雨却落了下来，外面很吵，有人的喧闹声，但诗人的心却渐渐静下来，听着雨声，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盘一般打落在窗上、屋顶上，竟分外清脆悦耳，好听的紧。那雨声其实已悄悄落于诗人心头，让他仿佛置身于自然母亲的怀抱之中，心灵也便宁静了。当心神放松时，拥抱自然，让我们能够在喧嚣中透出一口气，这便是于闹中求静的良方了。

当心有自然，而身在人境，生活最适宜悠然的样子也便不过如此罢了。我们不舍喧嚣，是懂得品尝其中之趣，而求静，其实也简单，把心放大，置于蓝天白云，置于花花草草中，不就够了吗。

闭目独静，开牗同喧

周国平说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在尘嚣渐上的世界里，每个如他一般的思考者都渴盼一个安静的角落。安静，是一种思考的自由，理应存在。而安静并非沉默，守静的人更应有睁开双眼、走出静室、与人同喧的襟怀。

在交流途径如此广泛的当今，我们愈发难以守住宁静的空间，却愈发渴望守住。安静带来干净，带来别无他物、独我一人的空间。梭罗筑舍湖畔，舍弃雅典执政官身份带来的喧嚣，守住了一片安静的空间，一颗平静的心；阮籍吟咏溪畔，啸歌山林，同样是为了无人打扰、自得其乐的自由，为了乱世中一点清静。守静，也为守独，守住一片心灵的净土。

也唯有安静的、避开纷纶乱象的世界中，我们才有独立思考的余地。“致虚极，守静笃”，灵感无不来自沉静无言的世界中，但我们通常在喧嚣中迷失了自己，凌乱了本心，世上不缺释迦牟尼，不缺七天七夜，缺的是一棵菩提树，一片杳无人迹的静土、净土。

没有不受打扰的独立思考，何来灼见真知，何来冷静的社会氛围？静水如镜，锦鲤中游；乱潮拍岸，退去一空。日本的安静，酝酿出独到的思考，精雅的风俗。中国闹是闹了，看似百家争鸣，细看却珠玉寥寥，大多不过博采之言、附会之辞。安静，不仅让个人凝思昭达，更让社会拥有思考之风。

然而，守心不等于离群，安静非同于沉默。熊培云认为，要在喧闹中拥有独立思考，以独立思想融入群体，闭户自专，充其量不过何晏；开牗同喧，与人论道，才能成就王阳明。同样，将自己封闭于静乐的世界，于己无益，于人无益。经世致用，知行合一，才能使自己日臻完满，使社会渐趋和谐。苏格拉底在闹市中讨论，孔子在杏坛上与人宣讲，四皓入朝，谢安出山，岂非融于喧闹的襟怀？若在ISIS横行、地沟油当道，外患不绝、内忧未止的今天，我们仍视之不见，听之不闻，做个“希夷先生”，于己何益，于世何益？

闭上眼，我们应守住内心的安静，拥抱灵魂的和乐，应在无扰无涉的世界中，宁静昭达。推开窗，我们更应走向社会，走向现实，在完善自我之时，同此凉热。如此，方能无愧于天地，最终内安于本心。

【简评】这是一篇一类（上）议论文。开头从所给材料的第一段切入，接下来深入分析“守静”之于对个人和社会的必要性。在此基础上，再辩证地分析“安静”与“喧嚣”的关系。文章内容充实，论述层层深入，逻辑严谨，语言表现力强，有文化内涵。不足之处，梭罗的例子用得不够准确，个别语句略显生涩。

在喧闹中听清自己的心跳

如今的世界似乎变得越来越喧闹了。

不论是在现实中还是在网络上，各种各样的声音充斥着我们的耳畔。不论何事一出，总能引来大片的议论，甚嚣尘上。我们不禁要提出疑问：这样一个越来越喧闹的世界，是现在的人心浮躁所造成的吗？

有些人的回答是“是”。于是他们选择对尘世的喧嚣置若罔闻，在纷杂的声音中独善其身，守得一片安静的生活。这样的做法固然值得敬佩。

而我却要对这个问题回答：否。声音繁多，也许并不代表人们都是在瞎喊乱叫。众多的声音，也让我们看到一种大众表达自己观点的热情。我们生活在这个世界上，便拥有一种关心和了解这个世界所发生的事情的权利和责任。在这个信息发达的世界，能对获得的信息加以思考并对思考的成果进行表达，也是一种重要的能力。如今微博等社交平台的出现，更是给公众提供了一个极好的表达心声的媒介。有各种各样的声音总比一片寂静要来得好。在喧闹的微博世界中，虽不乏许多跟风凑热闹的转发和围观，却仍能涌现出大量十分有价值的观点。

这些涌现出的“喧嚣中的精华”其实有一共同点，即他们都具有鲜明、坚定的立场和观点。虽然这些声音的观点各异，有时甚至十分矛盾，以致双方会时而陷入激烈的辩驳，但它们都是观点所持者经过自己的深入思考和判断所得出的，代表了他们自己内心的声音。而我们所期待的“喧闹”，便正是由这样的声音组成的：在排山倒海的议论的洪流中，他们没有迷失自己的方向，随波逐流，而是选择清楚地听见自己内心的声音，站稳脚跟，坚持自己的观点，所以他们显得立场坚定，不易被众人所驳倒，并能以他们的思考与其他思想进行碰撞，产生更多有意义的内容。而这正是我们的社会所需要的。

一个人人闭口不言，人人自危的社会，必然是得不到调整和进步的。有时我们的社会正需要喧闹，需要各种不同声音碰撞出思想的火花。在历史上，若没有这种百花齐放百家争鸣的喧闹，便没有群臣进谏，没有开明的政治，没有宏大的革命。在今天，若没有这种喧闹，便没有思想的交流和进步。

作为生活在这样一个喧闹的时代里的公民，我们所应做的就是坚持自己的信念，在积极投身于这个蓬勃发展日新月异时代的同时，在喧闹中听清自己的心跳，在思想中感受生命存在的不平凡的意义。

静其心，动其身

有人喜欢清幽安静的生活，静看潮起潮落、云卷云舒。有人喜欢繁华喧嚣的生活，看钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。静躁如何取舍？王羲之认为：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”的确各人活在各人的静躁之中，无可非议，但我认为最好的生命姿态在于静其心，动其身，即秉着淡定平静的心态，投身于喧嚣的社会之中。

孔子认为士人的最高理想在于：正心、修身、齐家、治国、平天下。可见正心修身等内在修养在前，治国平天下等行动在后。每个人自出生就处于喧嚣的滚滚红尘之中，贵在能够退而静其心。静心之内涵，在于能够沉心静气、苦心钻研，提高自身内在修养。这种静心，是孙膑对兵法的探索，韩愈对诗书精华的汲取，朱熹对文化的钻研，而有别于陶渊明在自我打造的桃花源中的且歌且吟。前者是为动身实践的积累和储蓄，后者只是为了追求个人内心的自由愉悦。

动身，旨在投身喧嚣社会，品察社会百态，这样才能将理论知识与社会实践有机结合，内化成更深一层的人生体会。就像伟大的诗圣杜甫，深入社会底层，感受民间疾苦，并留下了一篇篇反映残酷现实和人们强烈愿望的不朽诗史。再如鲁迅，体察社会百态，用笔杆尖锐地抨击中国国民的劣根之处，那一笔一画都是为唤醒国人的撕心呐喊。动身的最高境界，在于献身于改造社会的浪潮之中，有如孙中山在静心求索一条救国存亡的出路后，为推翻腐朽落没的清政府，建立自由平等的新社会而奔走呼号。再如曼德拉，在狱中经历了个人思想的斗争和挣扎后，出狱后为实现自己的政治主张，为黑人解放的伟大事业献出了自己一腔热血和毕生精力。

静躁从不是对立的，静躁是相辅相生，相辅相成的。如果一味地静心修身而脱离社会的喧嚣，那这种静除了满足个人之私情外没有其他的意义；如果不经静心修身便投身于社会的喧嚣之中，那么最终也会被社会之喧嚣所同化，成为随波逐流的一份子。唯有静其心，修其身，增加内在的自我修养，才能在进入喧嚣的社会时始终淡定从容，不忘初心，才能感悟世间百态，进而治国平天下。

静其心、动其身，耐得住寂寞，经得起繁华，这难道不是最好的生命状态吗？

若心向静，无谓喧嚣

若将明窗关起，便可不必理会屋外的喧嚣。若将心窗关起，却又难以寻觅内心的安静。正如周国平所言，世界愈发喧嚣，而他只喜过安静的日子。或譬如莫言认为，作为社会生活一个方面的喧嚣，也许并不完全是负面的。闹与静看似矛盾，实取乎于心——若心向静，无谓喧嚣。

繁华之下，隐匿着盛大的无声无息。曾经迷失在舞台的灯光阴影里，喧哗声像流水一样从头顶汹涌流过，而我的世界寂静如夜。曾经徘徊在历史的黄沙玉台中，且听万世奢靡的徵羽，亦窥得“心远地自偏”的现世安宁。人们若在喧嚣中找不到自己的位置，便倾心于求田问舍的安静。而处静过久，内心渴望喧嚣的躁动便不可收拾。一闹一静之间，百千世界。

溯回山河岁月，古时的文人似是都是喜静的。陶潜“结庐在人境，而无车马喧”，诉说着魏晋文人风骨，纵现世喧嚣、政治混乱，唯求内心一静足矣。英国意识流女作家弗吉尼亚· 伍尔芙生活在女性卑微的年代，男权主义者们的大喊大叫未能击碎她内心的宁静，她在“一个人的房间”里写出了《黛洛维夫人》，以安静细腻的笔触震颤整个世纪的神经。

喧嚣的外界隐喻着社会的飞速发展，太多的声色利诱像无形的巨网束缚手脚。有的人在喧嚣中死去，有的人在安静中重生。唯坚守内心之宁静，才可以在喧嚣现世中寻得一片心灵的净土。

中国女作家萧红在众声喧哗中走过了她的前半生，在战火纷飞中燃尽了她的后半生。当抗日战火点燃神州大地，当萧军、丁玲等人被裹挟在时代洪流中急速向前时，这位“三十年代的文学洛神”曾发出绝望的呐喊——“你知道我别无所求，我只想找有个安静的地方写写东西！”世界越来越喧嚣，萧红的日子却越来越安静，即使世界熙熙攘攘，若心向静，则无谓喧嚣。

纵使人人都怀揣“现世安稳，岁月静好”的理想，大多数人的追逐往往被现实践踏。而在喧嚣中孕育出的批判与反思，也不完全是负面的。作家韩寒在众声喧哗中顺流而下，口诛笔伐之间为世人敲响警钟；演员黄渤用喧嚣的音乐与夸张的表演，冲击当代的审美疲劳；而网络炫富女郭美美确为世人所不齿，却亦督促着社会重塑价值标准„„此类领悟无法于闭门中获得。

喧嚣，不只是吵闹，亦是反思。安静，不只是沉默，亦是坚守。不必追逐身外的无物之境，若心向静，无谓喧嚣——那一种安静，也是一种惊人的表达。

入世出俗

如周国平所言"在喧闹的世界中过安静的日子"也许是士大夫自古以来的精神追求；然而莫言口中的"喧嚣"也的确道出了社会生活的本质,它不可能毫无益处。自小便听父亲口中道出的一个词“入世出俗”，恰可作为答复上述二者的处世之道。

人一出生便是社会性的，也许这种随着生命而来的束缚被一些试图追求极致自由的人们视作枷锁，但诚如《不可承受的生命之轻》中说的那样：这让人有重量，让人能够踏在大地上，而你若挣脱了这层牵连，便会浮起来，变得无比轻——这种“轻”本身便是难以承受的。社会的喧嚣某种程度上是社会能量的战士，它包含了争论,激辩，因而也就蕴含了创造。在这个意义上，经历喧嚣，或参与制造喧嚣，本身就是生命成长的过程。

反之，若完完全全地摒弃这种对个人而言也许是束缚的喧闹，等待你的或许只能是无尽的黑暗与死亡。如顾城携妻逃避到小岛上，一个写出了“上天给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”的纯净的诗句的诗人，却恰可能因了这种童气，而并未看全这世界，只是沉浸在自身想象的极乐园中。不能接受现实的喧嚣，不能理解人世的繁杂，便注定不能锻造出强大的心灵。孩子一般的诗人，终究成为结束妻子与自身性命的屠夫。

“入世”可以理解为一种爱，它在本质上是与生命契合的。罗曼罗兰曾说过“这世间只有一种英雄主义——看清这世界，然后依然爱它。”这是一种对自己置身于这世界的肯定。不论世态炎凉，不论浮世绘中多么嘈杂喧嚣，依旧本着对生命的热爱与感激而活下去，积极地，乐观地踏着自己的步子。

在北大的一次毕业演讲上，一位前辈说得极好：“作一位不参与的局内人”。正如前文所言，“局内”是我们一出生便决定了的状态，而是否与世道同浊，则真正体现了人的品性。在缺乏信仰的时代里坚定自己的步伐，在蜚声四起的洪流中保持自己的声音，这便是“出俗”，不与世俗同污。

东坡曾评价陶潜入世为官，“不以求之为嫌”，脱帽归隐，“不以去之为高”。这便使“入世出俗”的典型体现。为官则忧国忧民，尽心而已；不满时世则褪去官服，这并无高低之分，都只是同样的品性于不同世道的表达罢了。

我们终将步入时代的洪波里，置身于纷繁的喧闹中，而持心自守，入世出俗，终不会成为尼采一般的疯子，然也将无愧于心。

在喧嚣中寻求平静

东莞中学高三7班 叶健莹

莫言曾说：“我想社会生活本来就是喧嚣的。”声音使我们的社会生活充满灵性，生命因声音的存在而灵动起来。但声音不可避免地造成了喧嚣这种现象，在喧嚣中个人的孤舟难以维持平衡。

古时一位诗人在自家庭院中种了两棵芭蕉树，但当风雨来临时，芭蕉叶沙沙作响，令他烦心不已，写下了“当初是谁种芭蕉，风也潇潇，雨也潇潇”的诗句。他的妻子看到后在旁边写到：“当初是你种芭蕉，种了芭蕉，又怨芭蕉。”芭蕉树沙沙作响的声音成了诗人生活的喧嚣，但他无法避免，我们亦如此。生命中的喧嚣太多，同学间的嬉闹对我们的学习造成了干扰，广场舞大妈的音乐使我们无法安然入睡，社会中纷杂的舆论、各种各样的学说充斥在我们身边令我们无所适从。处于时代的洪流中，每个人都被喧嚣所裹挟，但喧嚣并不是只有负面的作用，我们也可以在喧嚣中寻求平静而不必“种了芭蕉，又怨芭蕉。”

周国平曾说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在喧闹中周国平找到了自己一片安静的乐土。正如归隐田园的陶渊明，远离了尘世的喧嚣，乐享闲适安宁的生活。我们不必学习陶渊明搬入深山中，创造“无车马喧”的环境，真正应做的是保持一颗平静的心，在享受喧嚣中得到生活上的宁静。喧嚣与宁静本不应相对立，世人以为有声则喧，无声则静，实则不然。我们可以在同学的嬉闹中体味到友谊的甘甜，感受到友谊的力量，在生活中坚定前行。我们可以在广场舞大妈的音乐与舞蹈中，获得心灵上的享受，缓解生活中的焦躁与压力。我们可以在纷杂的舆论中汲取营养，提高我们的文化修养。尝试去享受喧嚣，不要紧抓着喧嚣的负面而作茧自缚，那个埋怨芭蕉的诗人也能在芭蕉叶的喧嚣中体验到生活的平静。

三毛曾说：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。”生命的大树里，我们可以一半沐浴在喧嚣中，一半享受平静，在喧嚣中愈发感受到安静，在安静中愈发感受到喧嚣的正面力量。我们应当像一棵树那样，没有悲欢的姿态，在世间的喧嚣中寻求到生命的安静。

眼因多留泪水而愈发清明，心因饱经忧患而更显温厚。而我们的生命也可因喧嚣而愈加明白平静的意义与美好，在喧嚣中寻求到心灵的平静。

【得分：22+23+9=54】

要在喧嚣中寻求宁静

东莞中学高三（10）班 黄享琳

社会是集体概念，社会生活是喧嚣的，而个人是相对独立的个体，但是人是社会中的人，不能脱离社会而单独存在。因此，保持内心力量的宁静需要在喧嚣中寻求。

宁静，是指一个人内心的平和与坚定的力量，是用以防御挫折,迷茫,浮躁的不良情绪的干扰和侵袭。古语有云：小隐隐于林，大隐隐于市。更何况，随着经济全球化的深入发展以及信息交流的日益频繁，古人口中的“小隐”得以实现的可能性微乎其微。于是，我们不得不坚守我们自己的精神家园，学会在喧闹的都市寻找一片安静的乐土。

要在喧嚣中寻求宁静，即是我们要在社会中各种层出不穷的诱惑中秉持自身的正义和责任，保持内心世界的纯净。 周国平先生说：“世界越来越喧闹，我的日子越来越安静。” 周国平先生正是凭借着自身的内心保持他这种安静的生活。内心这种宁静的力量，是“误落尘马中”依然保有的淡然与平和，是流言纷四起时依然不变的坚定与超然，是不沉迷声色犬马之中的自持，是不被功名利禄所束缚的洒脱。社会生活耳濡目染，难免对我们的内心一次次地侵蚀，攻击。只有保持内心的宁静，在烦扰之中独具慧心，心中生智。

然而，保有宁静的力量并非易事。我们生活在集体中，难免会受到他人的影响。或是说，喧嚣的社会生活总是会给我们的心灵蒙上一层阴影。我们在这样的情况下应该随波逐流，放弃自己的准则吗？不是这样的，反而我们更要坚守自己内心的力量，尽管外界一次次地进击，我们在不违背人生原则的条件下一次次地保证自身的清洁与纯净，这是更加难能可贵的。

在喧嚣之中寻找宁静，坚守自己的内心，这是在现代社会中必须学会的一项技能和坚持的一个准则。让内心世界在喧闹的社会生活接受一次次的洗礼，我们的心灵才能保有如雨后晴空的明朗和清