为什么的说说

为什么的说说篇一

说说我为什么不喜欢腾讯

说说我为什么不喜欢腾讯

图文

1{为什么的说说}.

还有各种弹窗，那个是最烦人的。

2{为什么的说说}.

为什么的说说篇二

首先说说为什么要用遥控吧

首先说说为什么要用遥控吧，其实这个道理很简单，硬盘越来越大，电脑里的东西越来越多，特别是娱乐类的东西越来越多、戏曲、曲艺、音乐、经典影视、数码照片等等的吧。这些东西虽然在电脑里面，但是我们却不一定非要在电脑跟前看，辐射不说，就是操作也不方便。

由于喜欢京剧和一些经典的影视剧，特准备了500G的硬盘，部分目录如下：

这仅仅是一小部分，我相信很多朋友的影视内容远远比我的内容更丰富。这些东西躺在床上用遥控随便翻翻看看是多么惬意阿，可惜啊，目前没有一款产品可以轻松的做到这一点（当然除了我新研发出来的产品）。

第一、电脑遥控产品本身就很不普及，90%的电脑高级用户都没有听说过电脑遥控，可见遥控器市场失败到什么程度。第二、部分播放器产品提供了电脑遥控如原来的豪杰解霸、东方影都，但是随着时光流逝，这些软件我们都不用了，何况软件自带的遥控。第三、部分硬件商生产了可模拟键盘输入的遥控产品，然而却因为功能键的组合有限，操作连贯性差，得不到真正的推广。第四、微软公司霸气十足的推出了媒体中心操作系统（一种专为家庭娱乐作的操作系统，可以配合遥控使用），却因为其超级昂贵的价格（昂贵到没有家庭版出售，必须购买其他硬件厂商，如东芝惠普生产的OEM产品）而不能得到普及。

以上就是电脑遥控器的现状，我年前并没有开发遥控器的计划，以为可以随便找到一款合适自己用的遥控产品，然而遍观古今中外，竟无一物可选。电脑要想顺利的使用遥控器操作，至少要解决五个具体的技术问题：

第一、不能专用。遥控器如果捆绑在一套软件上就成了死物件，只有像鼠标键盘一样通用才能有硬件的存在价值和推广价值。

第二、要有操作连贯性，遥控器的使用必须把一个连续的工作执行完成，而不是一个随意性的操作，比如有些遥控器上的按钮，点击是可以打开MediaPlaer或者RealPlayer，这就属于残废功能，因为打开一个播放软件是没有任何意义的半截儿操作，我躺在床上拿着遥控点击一个按钮，播放软件打开了，可是我要它播放那个电影怎么办？还必须下床去点击文件菜单、点击打开、选择文件、点击播放，而后再回到床上。既然一定要下床，用遥控还有什么意义。我认为遥控上设置一个弹出光驱的按钮也属于残废功能，因为光驱弹出了，人必须过去换盘。既然必须过去，点以下光驱上的按钮也不麻烦。

第三、操作过程必须可视化，就象我们使用电视机和DVD的遥控器一样，点击每个按钮屏幕上都会出现透明的文字或者图标提示，这样用户才可以在提示下进行下一步操作。这一点是最基本的，最重要的，确实最容易被忽视的。我看到好多遥控器自称可以免驱动，觉得很好笑，居然有人以免驱动为荣，这就意味着他的遥控在点击的时候毫无反应，用这个遥控操作电脑如同盲人骑瞎马。

第四、要以用户资源为核心，而不是以软件为核心。这一点是任何一个厂商都没有在意过的，不信打开我们的开始菜单的程序菜单看看，程序菜单上几乎完全是软件公司的名字，点击进去都是空白的软件界面。这种操作模式 就是以软件为核心的。而以资源为核心的概念是 主菜单上提供资源的分类：影视、音乐、照片等等，进入这些分类后可以转到相应的文件目录，展示用户的资源。用户选择一个文件、点击确定后，自动以当前系统的 相关软件自动播放它。这才是以用户为核心的理念。

第五、要有心胸、有肚量，该别人做的事情要大胆的让出去，不要象微软一样做一个音频、视频、照片、电视什么都能播放的大家伙。这样的软件只有死路一条。事实证明、信息化时代、新的技术层出不穷，自己什么都做只会累死。简单说来，虽然我们的硬盘上有许多许多的影视文件，但是这些文件的文件格式却有几十种几百种之多，新的图片格式，音乐文件的格式也在不断增多，新的播放软件、图片软件层出不穷，既然是做遥控就要专心，不要把这些无关的技术都压在自己头上，自己写一个什么都做得软件，而是要提供充足的扩展能力，能够自动控制这些陌生的软件。给了别人机会、才有自己的空间。

此外、遥控器本身必须有一定的易用性，符合人机的基本特性，所谓人机工程学的设备并不是一定要曲线效果、拿着顺手，而是说要易用，对于遥控器而言，遥控器的按钮布局必须做到手一摸到就可以知道这个按键时做什么用的，而不是必须要看看上面的文字，一般这需要按钮的形状或者布局有所区分。

综上六条，我消耗尽一年的时间，设计研发了一款遥控器。准备推荐给各位朋友，其实电脑这东西作工作用的地方还真是不如做家庭娱乐的广泛，相信大家会逐渐接受和喜欢。

为什么的说说篇三

为什么说高尚的道德品质是立身之本？

为什么说高尚的道德品质是立身之本？

许嵩N代弟子

武昌理工学院

英国哲学家弗兰西斯·培根曾说过：“美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。”意大利诗人但丁也曾说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”道德的重要性由此可见。再来看看我国，中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。综上所述，正如18世纪英国著名经济学家和伦理学家亚当·斯密在《道德情操论》中所说，道德情操永远种植在人的心灵里，人既要"利己"也要"利他"，唯有此，人类才能永恒。 温总理曾在多个场合中提到了亚当·斯密的这部传世经典《道德情操论》，并在英国剑桥大学发表的演讲中指出，道德是世界上最伟大的，道德的光芒甚至比阳光还要灿烂。为何这本书有如此的魅力，读过之后才领悟。 在物欲膨胀、道德濒临崩溃、心理危机日益深重的时代，斯密的道德哲学体系将引导人们穿越昏暗的私欲“丛林”，小心地呵护心中的道德烛光，带给读者心灵的满足。 亚当·斯密在这本书中指出，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他把看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的“同情”，看做是人类天赋的基本美德，他认为，情感的互动构成了社会生活天然的项链，道德和正义对于社会至关重要。 改革开放30年我国经济实现了飞跃式发展，人民生活水平显著提高，这些成就足以让许多人感到惊喜和自豪。但是，认真审视我国社会发生的一系列变化，从中可以看到诸多隐患和不安。慷慨、正直、勤俭、自我克制等等人性美德被排斥、

被贬低，自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感包围着人们。在这样的时代下，《道德情操论》具有重要的现实意义，它警醒世人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，将“利他”的道德情操永远种植在人的心灵里。三鹿奶粉事件、染色馒头事件、瘦肉精事件让我们清醒地看到，市场经济条件下，为了追求利益的最大化，人们已将自私和贪婪发挥的淋漓尽致。嫌贫爱富，仗势欺人，恃强凌弱的事件网上每天都有报道，亚当·斯密所讲到的“同情心”几乎都已泯灭。追求财富，满足虚荣已经成了社会中大多数人的人生目标。对这一问题亚当·斯密做出了理性的分析。他指出，真正让我们动心的不是安逸享乐，而是虚荣，但虚荣总是有赖于我们对自己能够得到关注和认可的信心。富人为他的财富而骄傲，是因为他觉得财富自然会为他带来全世界的关注，而他心中所有由此而生的快意都很容易得到世人的认同。这种感觉使他的虚荣心极度膨胀，也使他更加看重自己的财富，甚至超过了财富为他带来的一切。相反，贫困让穷人感到耻辱，因为他觉得人们因为他穷而看不起他，即使偶尔注意到他，也不会同情他的痛苦和不幸。尽管默默无闻还不等于被人否定，但是低下的地位让他们得不到尊敬和认可，从而走向悲观失望。 斯密的分析将人性的本质暴露的一览无余，让人自惭形秽，无地自容，但只有这样，人们才能摆脱财富的支配，坦然面对自己，重新审视自己，纠正自己那些不道德的行为。 时代在变迁，但道德建设的重要性永远不应消减，做一个有道德的人应是每一名公民都遵循的人生准则。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。如果我们能从身边的小事做起，那么每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。正如书中所说“虽然我们有效地善行，很少可能延伸至任何比我们自己的国家更广阔的社会，但我们的善意，却没有任何范围的限制，可以包含整个无限的宇宙。”

“三严三实”从精神支柱、价值追求、行为规范等方面，全面阐述了新时期优秀党员干部的精神特色，既是正心修身的思想守则，也是干事创业的行为准则。严以修身是基础，严以修身指的是“加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气”。做官先做人，做人先修身，这是亘古不变的道理。作为党员干部，只有加强自身修养，不断完善人品，提高人生境界，才能自觉慎权律己、真心履职尽责。严以用权是关键，严以用权指的是“权为民所用，按规则、按制度行使权力，把权力关进制度的笼子里，不搞特权、不以权谋私”。党员干部的权力是人民赋予的，只有用于为人民谋利益时，才能体现其价值；一旦将权力作为谋取私利的工具，就会从公仆沦为公敌。权力是一把双刃剑，运用得好

为什么的说说篇四

说说1+1为什么大于2

摘要：通过对《物理与文化》这们课程的学习，以及查阅的一些资料，进而分析科学与人文文化裂的原因，并进一步思考文理分科的教育体质及对当今中国为什么出不了大师的思考，并探索科学与人文文化分裂的危害。而后进一步思考自己在管理科学以后所需秉承的精神。 关键词：人文文化，科学文化，管理科学

一. 对科学文化与人文文化二者的思考

一．何谓科学文化与人文文化

20世纪50年代末，C·P·斯诺最早提出了著名的“两种文化”的理论。他认为在现1 实生活中实际存在着“相互对立的两种文化，一种是人文文化，一种是科学文化。两种文化之间存在着一个相互不理解的鸿沟，有时还存在着敌意。他们彼此都有一种荒谬的歪曲的印象”。（1）

那何谓科学文化，何谓人文文化？

今天我们谈到的科学文化一般指以客观自然界为研究对象，以严密规范的实验方法为 工具，理性至上的科学精神为核心形成的科学知识体系。科学知识是人类较高级的知识形态，客观性，逻辑性及创新性是它的显著特点。科学思维方式以理性思维为主导，“科学技术文

（2）化是人类理性的最高表现形式及其成果”。它倡导理性至上的价值观：以物为尺度，追求

真实，推崇理性的科学精神是科学文化的核心和精髓。

人文文化以人为主要研究对象，是人们研究由自己的意志所创造和构成的东西，其产品主要是人文社会科学知识，这一知识体系在学科分类里主要表现在哲学，艺术，宗教，伦理，历史等领域。其研究方法的根本属性是定性研究，带有强烈的主观性，传统性及社会意思形态性。它倡导的是人本主义的价值观：以人为出发点，强调人和人的价值，其终极目的是追求人的全面发展，以人为中心，强调对人类生存意义和价值关怀的人文精神是人文文化的精华。

由此可见，科学文化与人文文化有着不同的研究对象，研究方法及价值观，是人类在认（1）C·P斯诺 对科学的傲慢与偏见（中译本） 四川出版社 1987{为什么的说说}.

识世界，改造世界的过程中逐渐积淀而成的两种不同意蕴的社会文化形态，是社会文化整体的两个侧面。

二．为何当今中国出不了大师

在人类文化萌芽的早期，几乎没有科学文化与人文文化的区别，二者处于原始的综合与交融交融中。而随着“文艺复兴”，欧洲走出中世纪，科学发展起来，人类文化中便分出了科学文化，逐渐区别于早已形成的人文文化。而与此相应的，在如今的高中阶段，进行了所谓专业化的文理分科。而就我看来，虽说专业化的分工是使社会进步的一个重要方面，而在一个人心智尚未发育完全的高中时期就进行文理分科，就向他一味的灌输所谓专业的知识，难道不为时过早?我想这也进一步造成了中国很多人科学文化与人文文化的分离的原因。而当时我选择复旦大学的一个重要原因也是因为其采用的书院模式以及复旦的通俗核心课程，因为就我看来将人文文化和科学文化其二者的关系是不能分割的，打个也许并不恰当的比喻，它们就像是一对“欢喜冤家”虽然很不合，但谁也离不开谁。

我们常常感慨为什么中国如今出不了像爱因斯坦那样的大师呢？让我们看些资料：阿尔伯特·爱因斯坦，伟大的物理学家，思想家及哲学家；艾萨克·牛顿，伟大的数学家，物理学家，天文学家和自然哲学家；伽利略·伽利雷，伟大的物理学家，天文学家和哲学家；泡利······而在我国专业化教育下成长起来的自然科学家与社会科学家很难相互沟通，几乎没有共同语言，“他们几乎已经完全不再相通，在知识上，道德上和心理气质上，他们的共同点已经如此之少。”显而易见，科学文化与人文文化的分裂给整个社会层面都带来了不利影响。 i

三．科学文化与人文文化分裂的后果

科学文化所代表的科学主义和人文文化代表的人文主义割裂了科学精神和人文精神的互补性和内在联系。科学主义推崇理性至上和科学的至高无上的地位，贬斥关于人的价值、尊严的所谓空洞口号，片面主张知识就是力量；而人本主义则鼓吹非理性主义，反对理性和科学进步，主张抽象的个人价值、个人理想、个人本位和个人中心等。科学主义和人本主义的滋生无疑都对社会的发展起到了负面的作用。近代科技革命以来，从科学主义延伸出来的对工具理性(科技理性)极端推崇的态度，使得人类在对科学技术的研究和发展中隐含着深刻的矛盾。一方面，科技革命极大地提高了社会生产力和人类认识与改造自然的能力。科学上的每一重大理论突破都导致了影响深远的技术发明和新产品的问世，极大地开阔了人们的认识视野，丰富了人们的物质文化生活。在这个由科技打造的世界中，人们肯定了科学技术是{为什么的说说}.

此同时，伴随着伟大的科技成就，一种前所未有的危机也悄然来临。工具理性(科技理性)所倡导的对自然缺少人文价值关怀的征服引发了一系列对人类命运产生不良甚至致命影响的全球性问题。比如，在人与自然关系方面导致了环境污染、资源枯竭、气候变异、生态失衡；在人与社会关系方面，导致了贫富分化的悬殊，社会结构的失调，个人本位的膨胀等；在人的精神生活领域，导致了拜金主义的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而与科学主义或唯科学主义相对立，人本主义基于人们对工具理性(科技理性)的失望又走向了另一个极端。人本主义者将一切危机都归因于科学技术的进步，将斗争的矛头指向理性和科学精神，大肆宣扬非理性主义，极度夸大人文精神的作用，并不加分析地将战争的残酷、机械文明的非人性、核武器的恐怖、环境的恶化等完全归罪于科技的发展。在人本主义的倡导下，甚至出现了一股反科学的极端思潮。人本主义的张扬无疑是片面和肤浅的，它宣扬“以人为本”，却恰恰没有看到隐藏于科学技术后面的真正主导因素是人。就历史的发展趋势而言，人本主义的倾向同样是不正确的，受其影响将会导致人的理性的缺失，科学技术的停滞不前，这样的后果也无疑会给人类社会的进步带来极为不利的影响。

二．说说“科学文化”与人文“管理学”

资料表明，近些年来最新的管理学进展并非管理学家所做的贡献。如大家耳熟能详的领导力、执行力、控制力，等等，表现为越来越多的管理上的术语“物理”化。的确，学科之间具有相通性，拘泥于限定领域，不是闭门造车，就会成为井底之蛙。此外，还有很多例子。 克劳修斯(Clausius)提出的熵定律是热力学第二定律，它描述了系统能量的转化方向，即一个封闭系统能量只能不可逆地沿着衰减这个方向转化。将熵的思想引入管理科学中，得到管理熵(任佩瑜，1998)的概念。所谓管理熵是指任何一种管理的组织、制度、政策、方法等，在相对封闭的组织运动过程中，总呈现出有效能量逐渐减少，而无效能量不断增加的一个不可逆的过程。这也就是组织结构中的管理效率递减规律。这个规律之所以会存在，主要原因在于复杂组织运动和管理过程受若干不确定性、又相互影响的变量要素控制，从而稳定地表现这种趋势，并服从一定的数学规律（3）2。一个企业组织如果长期处于封闭状态，其熵必然增加，导致系统混乱程度增加，效率降低。企业的组织系统必须与环境互动，根据环境(3)基于复杂性科学的管理熵，管理耗散结构理论及其在企业组织与决策的作用 来源：《管理世界》

的变化而作相应的调整，吐故纳新，减少组织系统的熵增，使组织适应环境向有序化方向进化，提高组织效率，很显然这是学科之间相通的典型例子。

众所周知E＝mc2是爱因斯坦著名的质能方程，其与管理学有什么关系么？其实用质能公式来对智力资本及其管理进行分析不失为一个独到的视角，并能带给我们许多有益的启示。原式中E代表物体静止时所含的能量，m代表它的质量，c代表光速。

类似地，E代表企业价值，m代表它的智力资本水平，c代表驱动力，所不同的在于，这里，m即智力资本水平是质和量的复合，c也不再是一个常数。驱动、质量、方向决定了速度，所以每个企业其E是有很大差异的。我们知道，一个矢量，只要遵照平行四边形法则，就可以分解为两个以上；但矢量的合成不同，两个矢量只能合成一个矢量。而合力的大小随两分力夹角而变化，并非“合力一定比分力大”。由此，我们务必关注智力资本管理的力与方向，甚至还要考虑时间维度。海尔的“斜坡球”理论形象地阐释了力与方向、效能的关系，也可以作为解释企业价值、驱动力、智力资本之间关系的一个不错的模型。

的确，学科之间具有相通性，创新必须跨越边界进行思维，而拘泥于限定领域，不是闭门造车，就会成为井底之蛙。

参考书籍：[1]《竞争战略》 作者：迈克尔·波特

[2]《双城记》 作者：查尔斯·狄更斯

[3] 《改变世界的物理学》（第二版） 作者：倪光炯，王炎森等

为什么的说说篇五

你为什么不能成为名师——说说叶澜教授的那句话

教师反思本的首页上在叶澜教授的一句话：“一个老师写一辈子教案不一定成为名师，如果写三年的反思，有可能成为名师。”当老师的无人不知，无人不晓。

人这句话的提出到老师开始与反思直至今日已有几个年头了，现在再提似乎有点不合时宜，但是当下的反思成效和反思现状令人喜忧参半。

纵观名师们的成长足迹，他们走的几乎都是同一条路。即使有所不同，亦有民曲同工之妙。在其成长的关键词中使用频率最高的就是“反思”。什么“反思伴我成长”、“反思精彩着我的课堂”、“反思成就我的梦想”、“老师的成长=经验＋反思”、“老师的成长从教学反思开始”„„他们的成功是叶澜教授这句话最有力的见证。{为什么的说说}.

老师成长都一样要进行反思，但不一样的是，名师给反思以特有的深刻性，并形成习惯。他们沉潜其中，乐此不疲。在成长的道路上愈走愈远，教学视野愈来愈宽，教学教研水平也很配合地愈来愈精深。他们享受着反思给他们带来的快乐与惊喜。全国名师华应龙教师在一次公开课后顿悟一数学问题，而后感叹：“哈哈，反思真好！”华老师一路写到北京，，这是连他自己都没想到的。窦桂梅老师更是笔耕不辍，她说：“写，对自我有了一种静静的梳理与关照。只有写，那些司空见惯的思想与细节才会在头脑中一次次重现。写，也使自己保持了一些模糊的想法变清晰，把明确的思路变深刻，甚至能获得新的发现。可把对自己课堂进行评价的有价值的观点整理出来，并置于自己的课堂进行对照，才可以有针对性地解决问题。 假如我们每位教师都能像华老师那样发也由衷的感叹，像窦老师那样勤于笔耕，也许我们也能成为名师。相反，如果我们不假思索地重复那一个个上了一年又一年的教案（叶澜教授所说的“写一辈子教案“指的就是我们日复一日无谓的重复），当然不会有这样的感叹。就是在今天，这个“反思”仍让许多老师“欲罢不能，欲说还羞”。学校每周一次的硬性检查令他们“煞费苦心”。“反思”成为他们思想上学生的包袱。他们感觉叶澜教授的那句话简直令他们“倒霰透顶”。反思这初，他们东拼西凑，有的[内容来于斐-斐_课-件_园ffkj.net]教师曾抄了一些与教学无关的材料，令人看后哭笑不得，被领导批了又批，说你不会写，抄也要抄得不要太离谱。于是老师有了前车之鉴，抄的目标转向了与教学有关的内容。因为他们抄的动机就是应会检查，所以他们抄的内容待他们抄完后便也忘得一干二净。

所以，他们写了三年，至七年，八年，依旧没能成为名师。于是，抱怨丛生，说叶澜站着说话不腰疼，自己一句话撂下，让我们跟着活受罪„„这些老师把自己的劳动价值定位在日复一日、年复一年的毫无创造性的活动中，以至于随波逐流，迷失自我，心灵的防线在外在压力的冲击下轻易塌方，这是一件多么悲哀的事。岂不知，他们之所以不能成为名师，就是因为此“反思”非彼“反思“也。

什么是反思？反思是指教师对教育教学（此文来自斐斐课件园）实践的再认识、再考虑，并以此来总结经验教训，进一步提高教育教学（此文来自斐斐课件园）水平。

一个教师如果缺乏对日常教学行为进行反思的竭诚，是很难成为一名优秀教师的。教师的专业成长，必须具备熟练驾驭课堂的能力，而课后的反思能力则是其中重要的一环。反思自己在教学中的成败得失，反思捕捉教学中的“灵光一现“，反思自己在教学中的创新点。反思让老师们对课堂教学五一节设计的优缺点有个更清醒的认识，从而更深入地思考自己的教学行为，从而调整自己的教学思路，提高教学水平。独立反思、换位反思、互动反思、自我反思、对比反思，多种形式并用。时时反思，处处反思，让反思成为习惯。反思贵在否定和超越。反思过程中要敢于否定自己，敢于面对失几，敢于寻找突破，在反思中寻找解决问题的办法，反思的范围可无限延伸。反思提高着教育人生的境界，反思把握着学生成长的脉搏，反思提炼、升华了教育的智慧。相信，凡有反思，必有收获。这们的“反思”才是叶澜教授那句话中提到的“反思”。

叶澜教授的那句话后面还有一句：“如果只是读书、教书，不写作，不反思，不梳理自己的成败得失，就不可能提升自己的教学理念。”这句话教师们知道的不多，而这句话恰恰是最重要

的。

反思就是要及时梳理自己在教学中的成败得失，用理论指导自己的课堂，不断调整自己的教学思路，提升自己的教学理念，提高自己的教学水平，丰富自己的教育智慧。人们习惯于把事情做完善，但往往疏于追问（即反思）。其实，人的智慧就是在不断地对每件事物的反思中成熟。

我们不得不承认，反思之所以成为包袱，是因为一个教师最宝贵的东西在一些教师的心中睡着了。曾几何时，教师这一职业堕落成为我们安身立命、寄籍江湖饭碗，失去其崇高而神圣的光环。教师成长的潜能一旦被唤醒，当他们再次回到现实中时，他们就有了沉潜内心、努力工作的激情。

一个优秀的教师，不应做媚俗的现实主义者，应怀惴清醒的理想，坚持不懈地求索，带着思考从事看似平凡的工作。每天不停地阅读，不停地思考，不停地实践，不停地写作。像苏霍姆林斯基那样守住心灵，把困惑变成收获，把收获变成反思，在课堂反思中稳步前行，信心满满地走在成长的路上，想不成为“名师”都难。

为什么的说说篇六

先说说为什么要将性格分类

中国有句俗话：人心隔肚皮，做事两不知。这是对人类行为不确定性的一个极端的表达，似乎很绝望，骨子里其实是多么希望能够做事都能知。人是社会动物，要合作才能生存发展，的确需要彼此“知道”，蜜蜂蚂蚁社会化是基于最简单的生物模型，而人类太复杂了，不可能有人专管生孩子有人专管种地，种地的人回家时跳个8字型舞蹈代表明天给黄瓜授粉。所以，几千年来人类一直都在试图控制自己的行为，类似规定跳8字舞一样，周礼的繁复规定已经涉及到了日常的起居坐卧，并且他们发现如果让一个人始终低头看地小步快走，大大咧咧而又傲慢的人，也会变得谨小慎微，这大概是人类比较早发现行为可以影响性格的事实。不过后来大家又发现了，很多人的谨小慎微都是装出来的，你装我也装，再后来大家都绷不住了，你别装我也别装了，于是礼崩乐坏，人类为此一直迷茫到如今。

现代心理学社会学人类学都研究了，我既不是心理学家也不是人类学家也不是社会学家，不知道具体谁研究出来的，反正结论是：人的行为是由价值观决定的，也就是说，人都是价值动物，由价值驱动，这一点跟猪类似，看起来非常靠谱。然后又有人研究出来了，发现在同样的社会、文化、种族、宗教条件下，人的价值观形成，性格起到了决定性作用。于是，N多人开始研究人类的性格，其中的搭积木斯坦邦的小朋友，也就是那些特别会归纳总结的人，对人类的性格进行了分类，目的是建立可供分析的模型。

再说说模型，否则这件事说不清楚。模型太重要了，人类迄今为止做的所有事情都是靠模型做出来的（把话说绝对了好唬人），说话有语言模型，你的发音跟我的发音一样，大家才能听懂；吃饭有刀叉碗筷，这也是模型？是的，代表了西方和东方的吃饭模型，你拿筷子吃牛排就是不行；模型真的是无处不在，具体的科学定义我没检索过，按个人的理解，模型就是一张表格，把元素和数据分门别类放好，从生物学模型借鉴来的纲目科属种被推广到其它很多领域，根本目的就是归类，知识才能够积累利用，新的知识成果才能更新，知识的应用也才有可能，总之是一种偷懒的做法，模型建立起来后，拿来套用，简单省事。

所以，之所以要将性格分类，一是性格直接间接地决定了人类个体的行为，统治阶级不遗余力地要研究清楚；二是分类可以建立一套模型，便于研究应用。

再说说都有哪些分类法

性格分类或者称性格心理学模型，当首推MBTI模型，我不知道它是否最科学，但肯定是应用最广泛的，据说世界500强企业中百分之八十都在采用这套体系，给员工录用提干之前，先评测看你性格是否合适，以及合适的职能部门什么的，这当然都是搭积木小学培养出来的人力资源经理们常做的事情，虽然成果卓著，但也多有诟病，诟语主要集中在模型被滥用，说甚至有拿评测结果做法律判决依据的，这就太搞了。不过总体来说，是一套相对成熟的模型。据一位名叫安妮的批评家在其新书《人格崇拜》中透露，目前世界上的人格测试方法有2500种之多，每年创造4亿美元的收入，估计还不包括培训咨询师，性格整容服务等其它收入，可见这一领域门类庞杂，熙熙攘攘，利来利往，包括九型在内的这一堆，都在其内。

MBTI是英文Myers-Briggs Type Indicator的缩写，可称之为迈尔斯类型指标，是迈尔斯女士与其母亲一同研究设计的量表，用于测量人的性格类型，其理论基础则来自于荣格。也就是荣格强调人类具有思想、情感、感觉、直觉四个心理学功能，结合内外向性格，C2/4=16，于是我们有了看得见摸得着的16种性格，关键是这套体系有比较成熟的测量方法。

这套体系的四个坐标分别是：

E)外向型 I)内向型

S)实际型 N)直觉型

T)思考型 F)感觉型

J)判断型 P)感知型。

经过不同的组合，产生出16种性格类型：

1) ESTJ 大男人型 2) ESTP 挑战型 3) ESFJ 主人型 4) ESFP 表演型

5) ENTJ 将军型 6) ENTP 发明家 7) ENFJ 教育家 8) ENFP 记者型

9) ISTJ 公务型 10) ISTP 冒险家 11) ISFJ 照顾型 12) ISFP 艺术家

13) INTJ 专家型 14) INTP 学者型 15) INFJ 作家型 16) INFP 哲学家。

当一套模型可以应用工具进行相对客观的测量时，这套模型就变得生机勃勃了，因为降低了判断的门槛，搭积木技工学校都可以培训出合格的测量人员，于是，被不听话员工困扰的各大公司人力资源总监，捞到了救命稻草，据说美国有几百万人被这东西测量过，IBM或者百事的各级主管，都会恬不知耻地问你，你的MBTI是什么？被问的人也会恬不知耻地回答：我是ENTJ，或者我是INTP，于是你就被贴了一个标签，你的职业生涯规划，甚至主管与你谈话的方法，都被这枚标签划入另册。

科学吗？别天真了，哪有那么多科学，关键是好用！人又不是蚂蚁，16种蚂蚁还差不多，16种人当然无法精确测定描述了，很多人第一次测和第二次测的结果都不一样，又不是拿游标卡尺量量你三叉神经的粗细，人太复杂了。但无论如何，模型是可以丰富和发展的，结论可以被反复修正，模型也是平台，可以在上面探讨粗细长短。

我们华人圈有一位杨滨杨老师，开创一门课程叫做性格成功学，基本承袭这套体系，他把人分成四种：活泼型、完美型、能力型、平稳型，也配合量表测量，然后告诉你跟这几种人打交道应该注意些什么，这几种人应该怎么努力才能成功等等。杨老师的实践证明了，人又是多么简单的动物，即便餐刀画个十字，也能分出个左右上下，其实杨老师给我们的重点提示是，甭管怎样，先作一番自我审视，总比天天傻乐强！