五年级作文中国马文化

五年级作文中国马文化篇一

马文化介绍

在人类悠久的历史上，马在人们生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。马在整个人类文明的形成和发展过程中所起的作用在某种程度超过了人自身。马所拥有的与其它动物不同的自身价值——力量、速度及对人们在生活生产中的作用。自从开始驯化马，它就在不断地推动着社会历史的进程和时代的发展，也为工农业的发展做出了不可磨灭的功勋。而在不同地区不同民族，马在人们生活生产中扮演的角色不尽相同，在这个过程中也渐渐地形成了丰富多彩的各地不同马文化，不仅如此，马也影响了人类活动的其他方面。而随着技术的发展，马在人类生产生活中的地位有所下降。

什么叫马文化？马文化是指人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富和精神财富的总和，它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容，以反映人马关系为内容，是人类文化的分支。

蒙古馬文化

蒙古族是马背民族，是在马背上从远古走向文明的古老民族，蒙古人天生跟马有着兄弟般的深厚情感。世世代代在草原上生活的蒙古民族，不论是生产劳动、行军作战、社会生活，还是祭祀习俗、文学艺术等，几乎都伴随着马的踪影。传统的那达慕盛会、色彩斑斓的民族服饰以及悠扬动听的马头琴长调等，构成了多姿多彩的蒙古马文化，与能征善战的蒙古民族一同被载入了史册。马不但是其民族精神的体现，而且也是文化图腾象征之一。而蒙古族马的起源是从单一原型的氏族图腾发展到民族文化的图腾；从氏族文化表征，发展到民族文化的象征。它的文化内涵和社会功能不但体现在其物质文化和精神文化的整个历史进程中，而且还外延到风俗习惯、文学艺术等诸多方面。

1游牧先民对马的崇拜

蒙古族对马的崇拜甚至开始于对马的驯服之前。基于马有别于其它动物的特性----强悍有力、疾驰如飞、灵活悟性等特性，自然的赢得了人们的心，激起了接近与亲昵的仰慕之情。人们认为马是苍天之神派往人间的神灵，即马神，是“九十九天神”之一。肩负着人类与“苍天”神之间沟通心灵的使命，有通神之灵。所以在任何形式的大型祭祀天地活动中，马及其马奶等都将是不可缺少的主要“道具”。

2以马为核心的人类文明创造

马具在蒙古生活中可分为基本用具和辅助用具，即直接用于马身的用具和用于管理马的用具。基本用具如：马鞍、马锤、马笼头、马绊、鞍鞯、鞍鞠等，辅助用具有马鞭、套马杆、夹板(骟马用具)等。随着技术的发展，制作的马具也越来越先进。这些是用具都是伴随着马文化的发展而发展的。

3马民俗的形成与嬗变

由于游牧先民对马的崇拜，特别是马被驯养并成为人们赖以生存的重要伙伴后，有关马民俗随之而形成。它所涉猎的范围不仅仅是诸如打马鬃、酿奶酒、烙马印等生产民俗，而且还同拴马、跑马、赛马、马上技巧等游艺民俗息息相关。此外，还产生了用马殉葬之习俗。这种赋于旌徽以马的力量与精神意识是一种典型的马崇拜文化的产物。

4马造型艺术的起源与发展

马造型艺术的起源，可追溯至在我国北方大量发现的岩画艺术。马形象不但是岩画中最早出现的“史前艺术”形式，而且是重要的内容之一。在内蒙古和邻近省区发现的诸多北方游牧民族的古墓壁画中，马的踪迹和形象，可以说无时不在，无处不有。它同上述岩画、青铜艺术一样，反映出不同时期北方游牧民族的生活生产、民俗习惯及宗教信仰、审美追求等诸多方面。

5蒙古族文学中的马形象

蒙古族文学，分为民间文学与书面文学两大部分，其民间文学的涵盖面之广，内容之丰富，是用之不竭的文化宝藏。马作为蒙古民族文化精神的象征，在其文学中是一座永恒矗立着的丰碑。在蒙古族英雄史诗中，英雄与马从来就是以整合形象来体现的。蒙古高原游牧部落时期的史诗《江格尔》，集中体现了当时游牧民的这种思想理念。史诗中英雄的坐骑，是集兽性、神性和人性于一体的艺术形象。它们不但同英雄一样勇敢、坚强，具有高超的智慧，而且往往在关键时刻，成为英雄的救世主和启蒙者，成为最后战胜恶魔的决定因素。马象征着英雄。

中国马文化

我国是世界上养马历史最悠久的国家之一，也是马文化比较发达的国家之一。我国的马文化有以下特点。

1、马文化的历史悠久

自从已有5000年历史的中华民族传统文化诞生的那一天开始，马文化就一直伴随着中华民族的进步和发展并起到了极大的促进和推动作用。从猎马食肉到把多余的活马驯服、饲养再到骑乘、劳作、运输、战争、通讯、科技等运用，表明中国的传统文化首先应该是马文化的文化。

2、马文化涉及的范围广泛

凡是人类涉及到的领域如生产、生活、交通、运输、通讯、军事、医疗、教育、科研等与人类生存息息相关的方方面面都曾与马和马文化有联系。

3、马文化的地位显耀

马文化是中国传统文化的重要的核心组成部分，也是中国传统文化的基础和皇冠，更是中国传统文化的支撑框架。可以说，没有马文化就没有中国传统文化发展的今天。

4、马文化的影响深远

千百年来中国人的精神寄托、生活、做人、科技进步、社会进程、战争胜负、娱乐休闲、艺术欣赏、健康医疗、经济政策、政治关系等都依附着马之文化的影响，而这些影响不仅在过去和现在起作用，随着中国马文化的进步和发展，马文化对人类方方面面的影响将会更深更远。

5、民间是推动马文化发展的主体

历代历朝的帝王们爱马、骑马、好马的举动以及各朝代实行的″马政″起到了积极引导和促进的作用；民间的养马、马在各行各业中运用、马的民俗形成、马的娱乐享受和马的艺术展现等成了马文化发展动力的主体；历代文人骚客的颂扬和赞叹对马文化的提炼和升华起到了推波助阑的作用。

6、马文化的表现的形式丰富多彩

在目前关于现存动物的文字、语言、文学、艺术、体育、民俗等表现形式中马的表现形式最多，也最丰富，而且制作工艺和技术达到了顶尖的水平。

7、马文化的消亡与兴起并举

一部分己经消失（响马、马神庙、马阶、部分马民俗）；一部分正准备消失（马帮、骑兵、马褂、部分民俗）；一部分正在兴起（马健身、马博奕、马医疗、马旅游）。

8、吉祥象征是中国马文化的显著特征

马文化长期以来都是主要以″吉祥″为核心价值，其中包含有祝福、祈祷、激励、成

功等象征意义，″马到成功″已成为了人们相互间祝福的代名词。马的词语中出现贬义成份的机率，也是所有现活的象征动物中最少的。

9、马文化的研究和传播甚少

在中国不论是过去还是现在，都是喜欢马的人多、从事与马相关的工作的人多、玩马（骑马、养马、赌马、买卖马、创作马、表演马）的人多，但把马当成一种文化来研究的人就少之又少了。缺乏专门的研究机构和社会组织。投入少、创作少、报道少、媒体平台不完善„„这是与源远流长、博大精深的中国马文化极不相称的现实。

西方马文化

在西方，马文化的一个反映就是骑士精神，象征着骑士精神和道德，象征着名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚。是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀着西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。传承到现在，代表的是绅士风范和高雅。

现代马文化具有代表性的是英国的马文化。英国马业、马文化拥有三百多年的历史，受到了全世界的关注，已发展成为英国最重要的产业之一。马业对农业、畜牧业的发展起着非常重要的作用，尤其在生物工程学科、兽医学科及围绕马业的其他学科和技术都获得了世人瞩目的成绩。马文化在英国也最具代表性，保留了绅士风范及高雅特征的全社会大众娱乐活动，它是英国马文化不可缺少的组成部分。英国是现代马术运动的发源地。

马术运动是由人和有生命、有性灵的动物一起参加的户外运动，它要求人和马成为一个整体，骑手驾驭马的技术与马的能力相结合。所以在整个运动过程中，骑手是在进行与性灵的对话运动。而人马合一才是骑乘的最高境界。与其他户外运动相比，马术是一个互动的运动，性灵与性灵的对话运动，而这种把奢侈与健康的运动结合在一起，也将是一种世界顶级生活品位的享受。

拥有一匹或者几匹高贵的纯种名马，不仅是身份的象征，同时，马术运动给你带来的更是一般运动所不能拥有的健身效果，给你健康、英姿飒爽的体魄。

马术运动拥有让全身健美的魔法。初次骑马后，会浑身酸痛，但亦是让全身的肌肉都得到锻炼。在骑马时，骑手全身所有骨骼和肌肉，以及内脏各器官都会跟随坐驾一起处于运动状态，从而也能够起到消耗多余脂肪，强健肌肉的运动效果，从而促进人体健康。

如今，英国马业发展已成为世界级产业。目前，世界上没有任何一个国家像英国马业多样性和富有挑战性，英国有独特的英纯血马检测机构，而且拥有最先进的训练设施和最优秀的驯马师、骑手及育马专家，因此，英国培养出了世界上高品质的英纯血马。英国是纯血马的发源地，十七世纪，英国支持赛马运动的第一个国王五查理二世，为了比赛的需要，英国马业育种专家通过引进东方种公马以提高赛马的速度和马品质。一七九一年威热比斯公司首次出版了种马全书，用于登记英纯血马的系谱。

目前，英国有五十几个各具特色的赛马场，并都具有先进的全天候赛道，意味着一年到头都可以举行平地赛马和障碍赛马，英国每年从一月一日到十二月三十一日都有赛马运动；截止到一九九九年底，英国拥有种母马11000多匹，种公马200多匹，拥有受训马13000多匹；英国每年赛马一般都超过1100次，其中平地赛和障碍赛共计70460多场比赛，英国赛马、爱马者不断增多，近几年每年到赛马场观看比赛的人数超过500万人次。

英国的育马和驯马者向全世界提供了高质量的赛马，这些优秀马匹在世界各国的赛场上都有卓越的表现，而且享有盛誉。

现在，国际马业的发展模式主要分为以下四种：以美国为代表的休闲骑乘马业模式，以日本为代表的赛马业模式，以德国为代表的马术业模式和以俄罗斯为代表的产品养马业模

式。

休闲骑乘马业模式——美国

美国是世界马业超级大国，而且近半个多世纪以来，马匹存栏量增长较快。马业为人们提供了140万个全日制工作岗位，马业雇用的人数超过铁路、广播电台和电视。马业各类活动参与人数达460万，观众愈千万人次。马主达200万人。

马业在美国与其他畜禽养殖业不同，是个独特的行业，43%的马用于休闲骑乘，仅有8%的马从事耕作、交通运输以及军、警用。马最大的意义是能够提高人们的生活质量，满足人们的精神需要，这使得马与其他家畜分离开来。

美国的50个州都有马。育种、饲养和调教通常在农村进行，竞技比赛、展示表演以及其他一些活动一般在城市举行。超过86%的工作岗位产生在农村。美国马业结构主要分为以下几类：一般公民、竞赛设施、非经营性马主、一级商业马主、刺激商业马主（育马者）、内部供应者、外部的支持者。以上几类基本构成了美国马业的主体。

美国有50——100个养马场的州共8个。美国马场采用集约化经营管理及配套的先进科学技术，马的育种、繁殖、饲养管理，幼驹培育，调教训练，均严格按科学要求办事，并利用电脑储存了每匹马的资料档案。美国马场培育的马匹谱系记载详细、体质外貌好、竞技能力测验及时，并做后裔鉴定，培育出来的马匹部分销售到国外，马匹的质量达到世界领先水平。

赛马业模式——日本

日本马业的历史基本是一部赛马业发展史，饲养的主要品种为纯血马。在纯血马引进以前，日本只有包括木曾马、宫古马在内的7种土种矮马，完全出于农业生产和交通运输的需求。随着20世纪60年代农业机械化的发展，最终体育运动和娱乐成为马业的主流。

日本从1861年在横滨举行第一次赛马以来，赛马运动已开展了近150年。平地赛马，是由日本中央赛马会和15个地方自治团体等主办单位举办，每年在全国27个赛马场举行超过2.1万场赛事，其赛事场次仅次于居世界首位的美国，与澳大利亚并驾齐驱。目前，日本拥有年生产纯血马约8000匹的能力，仅次于美国、澳大利亚、爱尔兰，居世界第四位。 日本的赛马分为中央和地方两大类型。1954年，由政府全额出资的特殊法人“日本中央赛马会”设立，管辖着包括京都赛马场、中山赛马场等10个全国国营马场。此外，各地方赛马会独立制定赛马条例，建立地方赛马场，与中央赛马形成一体化的格局。

日本赛马的顺利开展得益于制定于1948年的《赛马法》和制定于1954年的《日本中央赛马会法》。1991年，为了确保中央赛马的持续稳定发展、保证赛马的公正性，谋求赛马收益的进一步有效利用，对以上两部法律进行了修改。2005年，对《赛马法》又进行了部分修改，如取消对成人学生购买马券的限制等。

日本中央赛马会不仅举办赛马，同时也努力通过骑马、马术活动等普及马文化。为了让更多人理解马，中央赛马会利用各事业所的设施举办“亲马日”、“爱马日”等活动。在根岸赛马纪念公苑建立马的博物馆，在东京赛马场内开设日本中央赛马会赛马博物馆，让参观者了解赛马的历史、规则等，从各方面宣传马的文化。

马术业模式——德国

德国马协是德国马术运动的最高组织，有17个州马协，403个县马协，以及7429个大大小小的骑术协会。在德国体育联盟里，德国马协以7429个协会共计764542位会员名列第7位。马术运动很受女性欢迎，会员中70%以上是妇女，而男性所占比例不到30%。

德国马术运动的成功与马术用马的成功繁育密不可分。2004年共有不同血统的8923匹种马和110635匹母马进行了血统登记，经71178次配种共有45873匹已登记血统的马驹出生。雅典奥运会上203匹参赛马中就有65匹出自德国，它们在共48项比赛中取得18枚奖

牌，其中8枚金牌，2枚银牌，8枚铜牌。在盛装舞步中表现最好的15匹马中就有10匹来自德国，参加障碍赛决赛的46匹马中有14匹出自德国。

产品养马业模式——俄罗斯

酸马奶生产。作为一种有营养的食品和有良好解渴作用的饮料，酸马奶在俄罗斯许多地区很受欢迎。目前，俄罗斯已有100多个酸马奶治疗所。酸马奶厂专门挑选产奶量高的母马，其中主要有巴什基里亚马、哈萨克马、新吉尔吉斯马及其杂种马。其他如顿河马和重挽马的产奶量也很高。根据情况挤出35%—75%的奶量，其余的留作马驹饮用。母马只在带驹时泌乳，泌乳期一般是6—8个月。在挤奶期间，白天挤奶，夜晚让母马与马驹呆在一起。母马的乳房容积只有1.5—3.0升，但是乳汁可以很快充满乳房，所以每过2—3小时就要挤奶一次。

肉马生产。俄罗斯有过去前苏联所培育的很多重挽马，随着农业机械化的普及，这些挽马已转向肉用，也是马肉的主要出口国。

现代马文化的发展和思考

基于以上情况，可以看出，由于马渐渐远离了人们的现在生活，它对人们生活的影响逐渐降低。但随着人们生活水平的提高，人们对文化需求，健康需求的增加，发扬过往马文化的深刻内涵，将之与现在马业文化结合起来，使之产业化，国际化，培育经济的新的增长点，是符合现在马文化的发展方向也是极有潜力的。

五年级作文中国马文化篇二

蓝马国际艺术与中国马文化

蓝马国际艺术与中国马文化

【摘要】自古以来，马在人类文明的历史上发挥了极其重要的作用。在世界各地的文化里也广泛的受到赞美和称颂。现当代，科技的进步卸下了它们身上一直以来运输和征战的重担，也使它们逐渐退出了历史舞台，而高贵的体态和卓越的能力仍使他们享有尊贵的地位，受到王室的钟情，赛马也成为贵族的体育竞技。而在艺术文化领域，马的色彩从未消褪，从早期文化到当代艺术，从中国传统到西方文明，它们一直是艺术家关注的对象和热衷的题材。

【关键词】马文化、马术节、蓝马

一、中国马文化

文化是人类所创造的精神财富和物质财富的综合体。要形成一种文化不是说仅仅冠以“文化”之名就可以的，必须有具备一定的条件才可以形成一种文化。它需要特定的形式作为载体。中华民族五千年悠久历史有着深厚的积淀，也遗留下很多丰富的文化遗产。

“龙马精神”——如同龙一样，马也是中华民族精神的体现，而且也是文化图腾象征之一。龙的起源是“多元综合原型”的产物，龙的头就是马头的形状。它的文化内涵和社会功能不但体现在其物质文化和精神文化的整个历史进程中，而且还外延到风俗习惯、文学艺术等诸多方面。

我国是马种起源最早的国家之一，也是世界上养马最多的国家，具有丰富的马品种资源和广阔的草原牧场以及适合养马的地区。早在5000多年前我国北方的各游牧民族的先民就开始驯服和畜养马匹了。随着人们对马这种动物的不断认识，对其研究也不断地深化。人类对马的研究以及它在社会中所起到的作用是没有其他动物能跟它相比。而且在马的用途、马病的治疗、竞技运动等方面也取得了很多成就。

马文化是指人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富和精神财富的总和。马在整个中华民族文明的形成和发展过程中所起的作用在某种程度超过

了人自身。马所拥有的与其它动物不同的自身价值——力量、速度及对人们在生活生产中的作用。自从开始驯化马，它就在不断地推动着社会历史的进程和时代的发展，也为工农业的发展做出了不可磨灭的功勋。在这个过程中也渐渐地形成了具有中国特色的马文化。

二、文化艺术中的马

在中国早期文化中，马的造型艺术表现卓越。尤其汉代马的造型在写意表现上是美学的重大发展，为后世艺术发展奠定了基调。唐代是马文化鼎盛的时代，遗留下来的雕塑类马造型和鞍马绘画数量多，审美价值高，是马文化又一个高峰的代表。色彩绚丽、造型别致的唐三彩马俑是马造型史上的一朵绚丽的奇葩。昭陵六骏、乾陵翼马等是马造型艺术雕刻类最具代表性的作品。尤其是昭陵六骏，其艺术成就与霍去病墓前石雕马比肩，更难能可贵的是它们都确有其艺术的原型，是人格化的纪念碑式艺术作品的优秀代表。

金代的赵霖根据昭陵六骏浮雕创作了昭陵六骏图，既忠于原作，又发挥了绘画的特长，表现了许多雕刻表达不到的内容，细节刻画精致。画面设色古艳、用笔严谨，体现了画家对大唐盛世艺术的倾慕之情。韩干、曹霸等是唐代的鞍马名家。宋代的艺术偏向高雅细腻，马造型艺术在绘画类的表现方面达到很高的水平，李公麟是宋代著名的鞍马画家。元代艺术中的马细致含蓄，文人气息浓重。明清两代的艺术繁缛、秀丽，也有不少鞍马名家。总的来说，汉唐两代的马造型艺术是整个中国古代艺术史上两座无与伦比的高峰。

近代有徐悲鸿以画马闻名。马，最能反映徐悲鸿个性，最能表达他思想感情。徐悲鸿的马受到人们喜爱，除了他所下的功夫之外，更重要的是他倾注于其中的感情，并将这种情感化作一种精神，以马为载体而表现出来。他画的奔马，笔墨淋漓酣畅，带着时代的风雷驰聘在画坛上，给当时中国画坛带来了清新、有力、刚毅的气息。他画的马，无论奔马、立马、走马、饮马、群马，都赋予了充沛的生命力。

三、蓝马国际艺术

1.当代艺术中的蓝马

当代艺术中马的形象不再只充当人类感情的寄托，少了些传统文化里马用于比喻坚韧品格和承载人类远大抱负的功能，艺术家转向关注马作为物种本身的生

命状态，这些马有的孤独不安、有的愤怒，有的看似高贵却失去了自由，它们被赋予了某种人文性的精神特质„„

马，奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱，是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合。马，在中国文化里，则是一个隐忍、坚毅、积极向上的象征；蓝色，在艺术家心里是浩瀚的大海，是无际的天空，是童年里最梦幻、最迷离的色彩；在心理学上是一个压抑的色彩；从色彩格调上来说，却充满了高贵和优雅；而像野马般自由奔跑于平原之上，就是艺术家对生命最美的想像。蓝马，是艺术家精神的表达，灵魂的知己。以马为思想之载体，以蓝为梦想之色彩——蓝马，就此诞生。

作为艺术家精神世界的结晶，蓝马这个意象并不拘泥于哪一种题材。当视觉或绘画无法表达时，文字便出现了；当英文无法恰如其分地阐述，在宋词元曲里也许能找到适合表达的土壤；当装置艺术太过受限，以声光电形式全面展现的多媒体艺术便应运而生„„蓝马，就是自己作品中的上帝，形式永远只是服务于精神。

如今，蓝马已集结油画、陶瓷、装置、多媒体艺术、等多种多样的艺术表达样式，站在全球的宏观艺术视野下来表达和创作；蓝马艺术家团队及电子科技大学蓝马国际艺术中心正在进行以蓝马为主题的更多衍生艺术品。在未来的三到五年时间里，我们将在中国乃至世界每一个角落看到蓝马对中国马文化的完美诠释。

2.中国马术节

中国马术节，作为第一个以中国命名的国家级马术赛事。 对中国马术的发展有着非常强的带动和推动作用，对中国马术的发展功不可没。中国马术节是成都乃至中西部地区影响力最大、专业性最强的国家级马术品牌盛会，是向全国展示成都马术的舞台，更是促进中外马术运动交流学习的平台，也是成都运动休闲和文化旅游产业融合式发展的精品项目。

据新华社迪拜电 ：阿联酋迪拜迈丹集团3月28日宣布与中国成都市建立战略伙伴合作关系，并计划于今年下半年在成都市温江区举办一次迪拜迈丹赛马世界杯赛。迪拜迈丹赛马世界杯创建于1996年，由酷爱赛马运动的迪拜酋长穆罕默德创建。由于总奖金高昂，被认为是超越F1方程式赛车和环球帆船赛的世界{五年级作文中国马文化}.

上“最奢华、最烧钱的体育赛事”。目前，该项赛事已成为世界顶级的重要马赛，据估计，现场观众加上电视观众，世界上每年都有约10亿人观看这个全球具有重要影响力的赛事。

2013年中国马术节艺术家唯一指定的环亚太地区当代艺术蓝马艺术名家吴应鸿，他是中国对马理解最深刻、最具灵魂表现力的亚洲观念艺术家！其艺术创作不拘一格，作品风格独特，视野开阔，在艺术方面有很高的造诣。吴应鸿独创的《蓝马系列》（油画、陶艺、色粉画）独树一帜！作品中的所表现出的蓝马气质超凡脱俗、特立独行，单纯炽烈。画面中艺术家作品所要表现的马或挺拔清远，或优雅淡定，或身躯伟岸，或风采飘逸。山水之间有智慧，蓝马出世携灵气。见树见林，禅悟修生。“蓝，马”已经被艺术家吴应鸿升华为万物归一、淡泊无畏、激昂奋斗的人生哲学和精神本体。

总结：

蓝马是对中国马文化的一种传承与升华，是艺术家的再造物象，表达着艺术家的对人生的创想和合理抽象。即人是“宇宙的精华”，人也是改造世界的主体。但现实的人都被生存条件和物质环境所桎梏，被平庸物欲所扭曲，早已失去了主体的仁爱意识，变成心灵“空乏”物质寄生的渺小生物。因此不仅要尊重人性，信任他人，人类应该彼此惺惺相惜，而且还要提高人群的整体素质和生命本体价值。蓝马是对力与美对平庸进行彻底的颠覆：蓝马力图踏破滚滚红尘的陋习，唤醒群类利己意识的麻木不仁，拯救人们在红尘中慢慢坠落的真善美。蓝马让艺术家的精神飞扬，蓝马在艺术家的思想里寓意着真挚与无极，象征着天马行空“任我游”艺术境界。

主要参考书目：《中国马文化研究现状分析》 《 马文化与艺术研究意义概说》 《中国马文化细探》

五年级作文中国马文化篇三

中国马文化：历代名将均有宝马

中国马文化：历代名将均有宝马

中国是世界马种的发源地和养马最早的国家之

一。中国马之形象最早见于甲骨文，再出现于青铜器上。我国的新疆现在还残存着比熊猫还珍贵的野马。野马是家马的祖先，它在我国已有几百万年的生活史。但被我们的祖先驯化的时间却最晚，距今大约四、五千年，即新石器时代晚期。

古籍上说：“自轩辕以来，服牛乘马。”轩辕即中原各族的共同祖先黄帝，服牛乘马即驯服乘坐牛马的意思，也就是说，从黄帝以来才有了六畜之一的家马，供人役使。

据史籍记载，给马官定名字，始于周代。能力低下的马，叫驽马、骀马。良马古代称龙驹、天马、苍龙、龙媒、纤离、吉疆、腾马等。

《周官》上说，马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以下的才叫马。果下马则是一种特别矮小的马，《后汉书·东夷传注》说此马“高三尺，乘之可于果树下”。陕西宁强现存一种矮马成年体高不到一米，体型玲珑，运步稳快，体质结实，善走山路，当地用作山地驮运或拉磨拉碾或旅游代步。

古代爱马之君不少。周穆王得八骏，赐名曰：赤

骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。秦始皇有号称“七龙”的马，分别叫追风、白兔、融景、追电、飞翮、铜雀、长凫。齐桓公所乘之骑叫“拂云飞”，相传他与管仲出猎，虎见骑伏倒在地。唐太宗征战时的六骏，名叫飒露紫、拳毛、白蹄、特勒骠、青骓、什伐赤。唐玄宗有爱马之癖，他将外国贡来的六匹大马赐名为：红玉辇、紫玉辇、平山辇、凌云辇、飞香辇、百花辇。五代刘崇封他的黄骝为“自在将军”。晋安帝封他的坐骑为“扬武将军”。

历代名将都有自己的宝马。西楚霸王项羽乘的马取名“骓”，此马五岁，跟随项羽立功创业，所向无敌，常一日千里。追风赤兔马原是董卓赐给吕布的，吕布身亡，此马被关云长所获。张飞的战马也不赖，时人称“人中张飞，马中玉追”，性情暴烈的张飞竟给自己的坐骑赐名“玉追”，这个文雅的名字，甚为有趣。蜀主刘备的马叫“的庐”，颇为别致。

我国从夏代初年开始养马，之后始终是畜牧业中的一个重要分支。周朝时期，对马的认识和驯养已经有了相当深入的把握，朝廷还专门为马盖马厩，设官职，配人员，负责马的放牧、饲养、调教、乘御、保健、繁殖，形成了较为完整的马政制度；与此同时，对马的选种、长势、鉴别(相马)、管理、疾病防治等

也积累了丰富的经验。之后，我国历史上曾经出现过许多养马的著作，如《马书》《相马经》之类。我国的少数民族，过去许多是以游牧为生的，如蒙古族，更对牧马业的发展作出了重大贡献。

到了农业社会，马的食用功能减退，主要用作交通工具。以马代步，骑马出行，骑马行商，骑马传邮，马驮运货，无论官方或民间，马都是那个社会主要的陆路交通工具。马车的出现使马的交通运输功能大为提升。我国西南山区，山路崎岖，多以马驮运货，牵着、驮着、走着、赶着或马十余匹，或马百余匹，结而成帮，称为“马帮”。

古代作战方式，主要有步战、车战和骑战，其中的车战和骑战都离不开马，因此，东汉有位愿“马革裹尸”的将军马援说，“马者，甲兵之本，国之大用”。在冷兵器时代，交战双方拥有马匹的数量，往往是代表军力和决定胜负的一个标志。战国七雄之首的秦国，有车千乘，骑万匹，卒百万，兵强马壮。秦始皇兵马俑坑内的大量战车，骑兵俑和步兵俑，就是秦国强大军队的缩影。

马在中国人的心目中，是非常之好的形象，被视为吉祥瑞兽、善良神物。其冠名于姓氏、山河、人物，历代以马为题材的文学作品，浩若烟海。云南有马龙

县、马关县，西藏有康马县，四川有马边彝族自治县，广西有马山县，安徽有马鞍山市，河南有义马市、驻马店市„„中国的姓氏有马姓，人名字中带马字者更多矣。

旧时还有祭马的习俗。春祭马祖，马祖就是马在天上的星宿天驷星，祭马祖是为了祈求马匹的兴旺；夏祭先牧，先牧就是牧马的创始人，祭先牧表示不忘其恩德；秋祭马社，马社就是马厩这块地方的土地神，祭马社是为了让其保佑马的平安；冬祭马步，马步神是主管马灾疫的，祭马步神是为了使马免受灾疫。全国许多地区还信仰马王爷，建有马王庙，农历六月二十三为祭马王节。马王爷据传是西汉时降汉的一位匈奴王太子金日，身材高大，容貌威严，汉武帝时官拜马监。他笃实忠诚，为人信爱，民间以他为马神，画纸上绘以四臂三目，颇显得狰狞可怖，神牌上写着水草马明王。过去，农家、车马店、驮运帮、骡车夫、马骡驴商贩乃至军队以及使用畜力的磨油、磨面、磨豆腐等店铺作坊，都一概要祭祀马王爷。连酱园业、糕点业也将马王爷作为行业神之一。此外，我国有些少数民族结婚时男方要送女方一匹小金马或银马或布马，表示吉祥；丧葬时或以马殉葬，或以马俑陪葬，或在墓前立石马，或扎制并焚化纸马；云南纳西族的

葬俗有洗马的仪式；朝鲜族的婚礼新郎骑马迎亲；旧时满族有祭祖马的习俗，蒙古族有赛马并用马奶酒祭祖先、天地、神佛和招待远方贵客的习俗„„

马，强劲而豪迈，雄壮而有力，轻捷而敏锐，平和而合群，勇敢而驯服，匀称而优美，因而深得人类的欢心，视为亲密的战友、生死与共的朋友、吉祥的瑞兽。人们敬马、爱马、崇马、尊马、颂马、赞马，成为千百年来独特的民俗文化现象，延续在中华民族的精神生活之中。

五年级作文中国马文化篇四

北师大版五年级语文上册教案

北师大版五年级上册全册教案

人类与马有不解之缘。在中国几千年的历史上，马以其雄壮、彪悍、忠诚、忍耐、积极向上，一往无前的精神，被写进了诗、词、歌、赋；各种以马为主题的建筑、艺术品、生活用品绚烂多彩；马在十二属相和百家姓里占据重要地位„„马是中华文化的重要元素。本单元以“马”为主题，编排了三篇主题课文和一篇拓展阅读课文，其中有说明文、古诗、散文和现代诗歌。学习这些课文，学生可以从不同侧面了解马的外形特点，领悟马性格的伟大、坚毅和它积极进取的精神，体会作者对马的热爱之情，明白我们的生活曾长时间与马息息相关，理解课文中语言的严密性。

1、正确、流利、有感情的朗读课文，熟读《巩乃斯的马》第2自然段中的比喻句，背诵《古诗二首》，积累与“马”有关的成语。感受灿烂的马文化。

2、继续坚持做摘录笔记，独立识字学词。理解词语在课文中的意思。

3、学习写简单的提纲，完成“笔下生花”：介绍与马有关的作品；写自己所了解的马的生活或故事；或写一篇想象作文。

10课时

全文以简短的篇幅，精炼的文字描写了1969年出土的这一东汉时期的艺术品的造型，表现了设计者的构思和独立的匠心，赞扬了我国古代劳动人民卓越的创造才能。

全文五个自然段按其叙述顺利，可分为四部分：（1）介绍“天马”是1969年出土的东汉时期的艺术珍品；（2）介绍铜奔马的艺术成就；（3）介绍铜奔马制作的科学原理；

（4）总结赞扬我国古代劳动人民的卓越的创造才能。

1、掌握本课新学到的词语，联系上下文说说"卓越；“构思奇妙”“匠心独运”等词语的意思。

2、选择一件自己喜爱的工艺品，仔细观察，再学习课文的写法，把观察到的和想到的内容写下来。

3

、学会观察方法，培养学生在全面观察的基础上进行重点观察的能力。

4、理解课文内容，向学生渗透热爱劳动人民的思想教育。

1、体会“天马”所体现的奇特艺术想象力。

2、了解铜奔马在整体上保持平衡所包含的科学原理。

3、从构思设计上了解古代劳动人民的智慧和才干。

多媒体课件。

1

一、导入。（板书：天马）齐读课题。

二、检查预习。

1、课件出示生字词，指名认读。

2、指名朗读课文。

三、学习课文。

1、自读第一节：你从这一段中知道了什么？（朗读）

2、过渡：旅游局为什么要把天马作为中国旅游的图形标记呢？

3、默读全文，思考：旅游局为什么要把天马作为中国旅游的图形标记呢？

小组讨论、交流：

（1）第三、五段：默读：课文描写了天马身体的哪些部位，是如何描写的？从这些描写我们知道了什么？

（2）过渡：其艺术成就最淋漓尽致的体现，还在第六节。

（3）过渡：我们平时也见过许多雕塑作品，它们一般来说都有一个很大很重的底座，但这匹铜马却不是这样的，它全身的重量都集中在足下的这只小小的飞燕上，这就有一个怎样保持平衡的问题。 自读体会，让学生充分讨论，了解天马精确的平衡，了解古代劳动人民已掌握了先进的科学文化知识。

4、小结：

四、学习第七节，总结全文。

1、齐读。

2、体会中心。

五、作业：

1、抄写生字新词。

2、有感情的朗读课文。

一、直奔中心，学习第3——6自然段。

1、简要回顾，指名看图说说天马的外形。

2⑴理解“神奇”“高超”“叹服叫绝”。⑵提问：从哪些地方可以看出神奇、高超，令人叹服叫绝？

3、理解“激发人们的想象力”。

自由朗读思考：

[1]结合课文理解“体态轻盈”“神形兼备”的意思。

[2]作者抓住天马的哪些方面写的？怎样进行描写的？

二、读写结合，强化训练。

1、有感情地朗读课文。

2、强化段与段的联系的训练，填上适当的关联词。

2

幻灯出示：“马踏飞燕”（ ）外形逼真，（ ）构思奇妙，（ ）被称为“艺术珍品”。

3、进行小练笔：选择一件自己喜爱的工艺品，仔细观察一下，再学习课文的写法，把观察到的和想到的内容写下来。

三、作业：

完成小练笔。

天马

构思奇妙 后蹄踏飞燕 卓越的创造才能

飞燕安然无恙

平衡

本篇课文中所选区的两首古诗分别是唐代著名诗人杜甫的《房兵曹胡马》和唐代著名诗人李贺的《马诗》，这两首诗都描写了马，与本单元的课文主题“马”联系紧密，但是虽然两首诗都描写了马，却有所不同，在教学中应引导学生从这方面入手，理解诗意。

1、认识识字表生字，读准发音，记清字形。

2、学会写字表生字，能够读准发音、记住字形，用正确的书写姿势进行规范的书写，把字写美观、工整、大方。

3、用多种方法熟读古诗，体会两首诗的象同于不同之处。

4、鼓励学生细心阅读，交流感悟，作者用哪些具体的内容来说明中心句的，体会这种写法。

古诗的诗句以学生诵读为主，朗读要贯穿于教学的始终，在读中整体感知，在读中自悟词句的大致意思，在自读体会的基础上合作学习，交流对语句的体会。

多媒体课件

课时

一、导入新课，板书课题：古诗二首

二、讲授新课：

《房兵曹胡马》

（一）初读课文，了解课文内容。

1、这首诗是哪位诗人所写?

2、自由朗读这首诗歌，体会诗人的思想感情。

3、大面积指名朗读，齐读。

4、要求读准每个生字，读不准的画出来。

（二）再读一读书，深入感受。

1、小组讨论：本诗讲了一件什么事？

3

2、小组汇报，其他同学进行补充，纠正。

3、评一评哪个小组讲得最好。

（三）教师指重点词，学生回答。

1、你理解了哪句诗的意思？

指名让学生复述诗的大体意思，教师进行整理。

第二课时

教学《马诗》

一、初读课文，了解课文内容。

1、这首诗是哪位诗人所写?(唐代李贺)

2、自由朗读这首诗歌，体会诗人的思想感情。

3、大面积指名朗读，齐读。

4、要求读准每个生字，读不准的画出来。

二、再读一读书，深入感受。

1、小组讨论：本诗讲了一件什么事？

2、小组汇报，其他同学进行补充，纠正。

3、评一评哪个小组讲得最好。

三、教师指重点词，学生回答。

1、小组中理解诗句的含义。

2、指名让学生复述诗的大体意思，教师进行整理。体会诗人在诗中表达的意思？

四、这首诗与《房兵曹胡马》都是写了马，比较一下他们有什么不同?

学生根据诗的意境，诗所表达的情感等方面进行探讨。

古诗二首

房兵曹胡马 马诗

唐朝 杜甫 唐朝 李贺

本篇课文将作者对马的描写和自己对生命的思考有机地结合起来，对马的赞美和对自己追求自由的情感从而得到自然的流露，借助于特定的物来表现特定的情感，让读者在对物的感知过程中，自觉地理解文章主题，获得水到渠成的效果。

1、认识识字表生字，读准发音，记清字形。

2、学会写字表生字，能够读准发音、记住字形，用正确的书写姿势进行规范的书写，把字写美观、工整、大方。

3、学习抓住典型场面进行描写以突出主题的写作手法。

4、感受“巩乃斯的马”的可爱，体会作者追求自由的情感。

4

1、学习对“马”的两个场面描写。

2、体会“马”的精神和“人”的情感的合拍。

多媒体课件

课时

一、导入新课：

我们今天要学习的是当代散文家周涛写作的《巩乃斯的马》。

二、初读课文：

1、课件出示生字词：

2、指名朗读课文。

三、细读课文。

1、指名读第一段：你从这段中读懂了什么？从那些词句中读懂的？

2、默读2、3段。

思考：[1]画出这两段中的比喻句，从这些比喻句中你体会到了什么？边读边在书的旁边做批注，可以是自己的感想，可以是自己的疑惑等。[2]这两段描写的什么？

3

、学生读比喻句，交流批注，注意学生间的回答，参与到他人的讨论中来，补充自己的批注。

4、出示句子：

你体会到什么？

5、出示最后一段：

你有什么感受？

四、总结全文：

一、总体把握：

1、熟读课文，有表情地朗读描写马奔的场面。

2、结合课文，说说你对马的见解。

二、内容探讨：你从课文中体会到巩乃斯的马的性格是什么？

三、说说作者是怎样进行描写的，充分表现马的生命活力？

四、小练笔：观察自己喜欢的一种动物，抓住动物的一个特点，运用描写抒情的方法，写出自己对这种动物的喜爱。

巩乃斯的马

夏日雨中

群马狂奔的场面：是力量的展示，是生命的赞歌。

5

五年级作文中国马文化篇五

龙凤小学五年级语文上册14单元教材解读材料

龙凤小学五年级语文上册1-4单元教材解读材料

本学期开学后，在学校领导的指导下，我们龙凤小学五、六年级语文教师一起认真学习了小学语文新课标的总体1—4单元教材的理解如下：

一、1—4单元的教学要点： 标以及第三学段（5—6年级）教学目标，认真阅读了整册教材，认真研读了教师教学用书。我们对小学五年级语文上

1、独立识字学词。我们发现这册教材的生字没有拼音也没放在田字格中。生字数量较四年级相比有所增加。因此我们商议在课前让学生预习课文（坚持在语言环境中识字），生字注音，给生字扩词，通过查阅工具书、联系上下文等法，理解词语的意思。教师在检查预习时，鼓励学生汇报自己学习、记忆生字的方法，以及需要提醒同学应该注意的

2、继续坚持做摘录笔记。积累的对象从生字新词，到佳句、片段、篇章，也可以积累信息。

3、阅读。要求学生会写简单的提纲；了解学习古文的方法；学习浏览课文；多角度提问发散思维等。 题。如《天马》一文中“冶”炼的冶读作“yě”不能读作“zhì”；“载”是多音字，zǎi（三年五载）zài（载重）等等

4、习作。在四年级我们的学生已经开始留心观察周围事物，开始练习写真实的生活，并尝试在习作中运用自己平积累的语言材料，学习了修改习作，已经掌握了三种修改习作的方法（自己读、请人提意见和冷处理），并能以有根有生通过想象描写；正确运用代词；合作编历险记等。

二、分单元对教材的理解：