中国伊斯兰教协会工作报告

中国伊斯兰教协会工作报告篇一

中国伊斯兰教协会章程

中国伊斯兰教协会章程

（2006年5月11日中国伊斯兰教第八次全国代表会议审议通过）

第一章总则

第一条本会定名为中国伊斯兰教协会（简称中国伊协，英译为CHINA ISLAMIC ASSOCIATION）。

第二条本会是中国各民族穆斯林的全国性爱国宗教团体。

第三条本会宗旨是：协助政府宣传贯彻我国的宗教信仰自由政策，代表全国各民族穆斯林的合法权益，发挥桥梁纽带作用；高举爱国主义旗帜，发扬伊斯兰教的基本精神和优良传统；独立自主自办教务，举办各项伊斯兰事业；积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应；拥护中国共产党的领导和社会主义制度；在邓小平理论和“三个代表”重要思想指引下，坚持科学发展观，推动各民族穆斯林积极参加社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设，为构建和谐社会和实现全面建设小康社会的奋斗目标而努力；维护宗教和睦，遵守社会道德规范；加强民族团结，维护社会稳定，促进并维护祖国统一，维护世界和平。

第四条本会接受国家宗教事务局和民政部的业务指导和监督管理。

第五条本会会址设于北京。

第二章业务范围

第六条本会的主要业务和工作任务是：

（一）在宪法、法律、法规和政策规定的范围内开展伊斯兰教务活动；

（二）对穆斯林群众关心的宗教问题，依据经训精神作出符合社会发展要求的解释；

（三）举办伊斯兰教教育，培养伊斯兰教教职人才；

（四）发掘、整理伊斯兰教的优良历史文化遗产，开展伊斯兰学术文化研究，编译、出版经籍书刊；

（五）建立、健全伊斯兰教内部的各项管理规章制度；

（六）指导各地伊斯兰教协会的教务工作，交流经验；

（七）促进各地伊斯兰教协会和清真寺兴办利国利民、服务社会的公益和自养事业；

（八）负责组织全国各民族穆斯林赴圣地麦加履行朝觐功课；

（九）开展同各国穆斯林和伊斯兰教组织的友好往来，增进交流与合作。

第三章组织机构和负责人的产生及其职权{中国伊斯兰教协会工作报告}.

第七条本会的最高权力机构是中国伊斯兰教全国代表会议。全国代表会议的职权是：

（一）审议通过本会章程修正案；

（二）选举产生委员会委员；

（三）听取和审议上届常务委员会的工作报告；

（四）审议通过有关重要决议；

（五）确定本会的工作目标和任务；

（六）决定本会终止事宜。

第八条全国代表会议代表的名额及产生办法由本会常务委员会会议研究确定。

第九条全国代表会议须有2/3以上代表出席方能召开，其决议须经到会代表半数以上表决通过方能生效。

第十条全国代表会议每五年召开一次，必要时提前或延期召开。

第十一条本会设委员会，委员会对全国代表会议负责。委员会会议每两年召开一次，研究讨论本会的工作任务，处理提案，推进会务，必要时提前或延期召开。

第十二条本会设常务委员会，其成员由委员会会议选举产生，常务委员会贯彻执行全国代表会议和委员会的决议，研究决定重大事项，筹备召开全国代表会议和委员会会议，并向其报告工作。常务委员会按工作需要设立各种专门委员会。{中国伊斯兰教协会工作报告}.

第十三条常务委员会会议须有2/3以上常委出席方能召开，其决议须经到会常委2/3表决通过方能生效。常务委员会会议每年召开一次，必要时提前或延期召开。

第十四条本会设会长一人，副会长若干人，秘书长一人，

均由委员会会议协商选举产生。会长、副会长、秘书长在全国代表会议闭会期间，受常务委员会委托主持和领导本会的日常工作。必要时，常务委员会可决定一位副会长协助会长主持日常工作。秘书长协助会长、副会长工作。

第十五条本会设顾问，由委员会会议协商推举产生。 第十六条本会会长、副会长、秘书长必须具备下列条件：

（一）拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，政治素质好；

（二）在本会业务领域内有较大影响；

（三）身体健康，能坚持正常工作；

（四）具有完全民事行为能力。

第十七条本会会长、副会长、秘书长任期不超过两届，因特殊情况需延长任期的，须经全国代表会议2/3以上代表表决通过，并报经国家宗教事务局批准同意后方可延期任职。

第十八条本会会长（或协助会长主持日常工作的副会长，或秘书长）为本会法定代表人。本会法定代表人不得兼任其他团体的法定代表人。

第十九条本会会长行使下列职权：

（一）召集和主持委员会会议、常务委员会会议；

（二）检查代表会议、委员会会议、常务委员会会议决议的落实情况；

（三）代表本会签署有关重要文件。

第二十条本会秘书长行使下列职权：

（一）主持本会办事机构开展日常工作，组织实施年度工作计划；

（二）协调本会与地方伊斯兰教协会的工作；{中国伊斯兰教协会工作报告}.

（三）协调本会与国家宗教事务局的工作；

（四）提名副秘书长人选，经常务委员会会议讨论通过；副秘书长协助秘书长工作；

（五）提名各业务机构、实体机构负责人人选，交会长办公会议讨论决定；

（六）决定各业务机构、实体机构专职工作人员的聘用；

（七）处理其他日常事务。

第二十一条本会设教务部、国际部、朝觐工作办公室、研究部、编辑部和办公室等业务机构，并视会务需要增设相应机构。

本会设教务指导机构——中国伊斯兰教教务指导委员会。 第二十二条本会主办中国伊斯兰教经学院和《中国穆斯林》杂志，主办自养企事业及社会公益事业等实体。

第四章资产管理、使用原则

第二十三条本会经费来源：

（一）常务委员会筹集；

中国伊斯兰教协会工作报告篇二

伊斯兰教与中国的伊斯兰教信仰状况{中国伊斯兰教协会工作报告}.

中国伊斯兰教协会工作报告篇三

当代中国伊斯兰教的宗教经济与慈善事业

当代中国伊斯兰教的宗教经济与慈善事业

马 平

2012-7-28 15:15:34 来源：《宁夏社会科学》2010年03期

内容摘要：宗教经济是实实在在的有形之物,它是宗教信仰、宗教意识的外在物化形式。在中国穆斯林民族地区,因着宗教经济的产生伴生着宗教慈善事业的发端。与其他宗教相比,中国伊斯兰教的宗教慈善事业也具有相当历史、相当规模,它包括了扶贫、帮困、救灾、兴办经堂教育等诸多方面。任何一个宗教,离开宗教经济的支撑无法维持。任何一个宗教,只依赖空泛的说教,无法赢得人心。宗教信仰固然需要信仰者自身的作用,然而宗教信仰的确离不开物化的作用。经济基础决定上层建筑,宗教经济的重要性在于对信教人群产生的维系作用。 关 键 词：中国伊斯兰教 宗教经济 慈善事业

作者简介：马平(1953—)，男，回族，山东青岛人，宁夏社会科学院回族伊斯兰教研究所研究员，主要研究方向为回族文化与伊斯兰教。

宗教属于上层建筑,由经济基础派生而来,并受经济基础支配。宗教经济不像宗教信仰、宗教意识那样“悬浮于空中”,而是实实在在的有形之物,它是宗教信仰、宗教意识的外在物化形式。中国伊斯兰教的宗教经济收入来源广泛、门类众多、构成复杂、数量可观,地域差异也比较大,因地区经济发达程度、穆斯林信仰程度不同而差别悬殊。

在中国穆斯林民族地区,因着宗教经济的产生伴生着宗教慈善事业的兴起与发展,并不断趋于成熟。

一、中国伊斯兰教的宗教经济分析

宗教经济在中国不是一个新鲜事,而是久已有之。但以往对佛教、道教的宗教经济研究较多,著述也较丰富。反观对伊斯兰教的宗教经济研究却十分薄弱。大约20年前,笔者开始注意这一领域,后来陆续有几篇论文发表①。近些年来,这一领域的研究逐渐多了起来。

(一)因穆斯林分布状况不同,中国伊斯兰教经济表现出较大差异

1.宗教信仰差别。宗教信仰决定宗教经济行为。一般而言,越是宗教信仰虔诚的穆斯林,对于宗教的奉献就越大；反之则较少或没有宗教奉献。

2.地域差别。居住地域决定宗教经济行为。在东南沿海地区,穆斯林舍散的“乜贴”数量比较少；在西北内陆地区,穆斯林舍散的“乜贴”比较多。

3.居住格局差别。群体聚集状况决定宗教经济行为。沿海的回族穆斯林杂居散居地区,穆斯林舍散的“乜贴”数量较少；西北内陆穆斯林聚居地区,穆斯林舍散的“乜贴”数量较多。

4.城乡差别。城乡差别也能反映宗教经济行为。通常情况下,城市穆斯林收入较多,生活水准较高,宗教经济舍散往往较多。但是相对而言,城市中有一些穆斯林宗教信仰较为淡漠,个人及家庭出散“乜贴”数量较少,或是有的虽然绝对数量不少,但出散占其个人及家庭总收入比例相对较低；农村穆斯林虽然收入较少,生活水准较低,但农村穆斯林宗教信仰却较为浓厚,个人及家庭出散的“乜贴”数量较多,或是有的虽然绝对数量不大,但占其个人及家庭总收入比例相对较高。

特别需要强调的是,由于城乡经济差别的缘故,一些经济较为发达城镇清真寺的宗教经济收入的绝对数量是乡村地区无法相比的。兰州、西安、西宁、银川等尽管是西北不发达地区,但当地社会经济发展总体水平较高,清真寺经济通常也水涨船高,经济收入比较可观。这一情况并不是绝对的,云南省的沙甸、纳家营、玉溪大营等回族穆斯林社区虽然地处农村,但当地穆斯林人口聚居、地方经济比较发达、穆斯林宗教信仰虔诚,宗教经济规模相当可观。最近几年纳家营、沙甸的清真寺重建动辄耗资数千万元。

中国回族穆斯林素有“百里赶主麻,千里赶尔德”的说法,穆斯林格外看重“尔德”节,每每不远千里百里也要奔回原籍参加尔德节聚礼,这一举动除了表示宗教情感外,履行穆斯林义务是其重要原因“则卡提”或“费特勒”钱的舍散,表现了穆斯林对于宗教的贡献。在门宦体制下,对于门宦及老人家的向心力,使得门宦宗教经济具有相当的稳定来源与财富规模。

西北回族穆斯林特别的宗教诚信,经常通过对教门的经济支持表现出来。各种宗教捐献往往能使过去名不见经传的小人物成为声名显赫、引人瞩目、对教门有功的宗教明星。信仰虔诚的穆斯林希望通过类似的途径,达到实现自我价值、

赢得社会尊重的目的。先富裕起来的少数穆斯林会将其相当的财富捐助于教门,这在穆斯林内部屡见不鲜。

(二)穆斯林聚集程度的高教派、门宦,其宗教经济规模也相对较大

1.伊赫瓦尼教派的宗教经济。众所周知,青海的伊赫瓦尼教派具有高度集中性质。旧时的青海伊赫瓦尼是全省的“罕义”(总寺),各地阿訇均由西宁东关大寺派出。如今全省派阿訇的制度已经发生了变化,但有一点是不变的,即它在全省伊赫瓦尼教下的心中依然具有特殊象征意义,每年两大尔德节的节日会礼,总有数万甚至10多万穆斯林参加。每一个参加过或观摩过的人,都会留下深刻的印象。东关清真大寺最近一次的修葺,就是在全省300多家(大多是伊赫瓦尼教派)清真寺给予经济支持下完成的。

2.西道堂的宗教经济。西道堂是甘肃甘南临潭县的一个宗教团体,因其特有的教义思想而被称为中国的三大教派之一,西道堂自20世纪初年创建始,迄今已有100多年历史,以其特有的“乌玛”——宗教公社集体经济、集体生活以及地方自治方式而闻名。鼎盛时期,西道堂拥有13个乡庄,构成了比较严密的内部组织结构。经过社会主义所有制改造及历次政治运动,打破了西道堂的集体经济、集体生活和地方自治的传统构架,但其内部的网络结构并没有遭到破坏。随着30年来的改革开放,西道堂内部的宗教、经济、社会联系更加密切,网络系统特征更加严谨。我们可以观察到,如今以兰州、临夏、临潭等地为中心,西道堂和教下们构建了一个运转良好、高效有序的商业贸易网络,联结了甘、宁、青、川、藏、内蒙古等许多地方的商业网点。有专门的生产厂家、专门的运输车队、专门的批发与中转中心、专门的信息网络。这一切,都建立在共同的宗教信仰及其教义的基础之上。在宗教的感召下,西道堂穆斯林群众除了表现出来的宗教集体主义和族群凝聚力给人们留下深刻的印象外,他们的商业才华以及对于与商贸有关的现代化手段(如先进的电信、交通工具)的应用,也给人们留下了非常深刻的印象。

3.门宦、道堂、拱北经济。西北甘宁青地区散布着伊斯兰教四大门宦——哲赫忍耶、嘎德忍耶、虎夫耶、库布忍耶的教众。门宦由于跨地域分布,人数众多,集中度高,凝聚力强,因而宗教经济收入的规模也相对较大。财富的高度聚集性,是西北门宦的重要标志。门宦的这种特殊机制,保证了它能够掌握相对充足的社会资源和经济资源,从而构成了宗教经济对门宦的强力支持。

二、中国伊斯兰教的宗教经济的来源与支出

1.固定的教产。新中国成立前,西北地区各个清真寺、门宦、道堂、拱北都有不同规模的宗教财产,包括土地、草原、牲畜、房产、磨坊等,并通过合理经营继续增值。新中国成立后,随着社会主义改造、宗教制度改革等历次政治运动的冲击,宗教财产大多荡然无存,以后虽经落实宗教政策退还了一部分,但数量不多。最近30年来,清真寺、门宦、道堂、拱北经济又有所恢复。

2.信教群众的宗教课税与自愿捐献。按照伊斯兰教的教义、教法、教规,无论从事何种职业,穆斯林都有宗教课税和自觉奉献的义务。宗教课税包括“则卡提”和“费特勒”,群众的宗教捐献主要是自愿性的“乜贴”和“海迪耶”。一些较为富裕的教下——民营私营企业家、个体户等等,对清真寺、门宦、道堂拱北或宗教老人家,都有数量较大甚或很大的舍散。

3.一些零星、小额、偶然性资助来源。社会各界对某些清真寺、道堂、拱北的舍散,国外政府、宗教团体组织、个人的少量“乜贴”和“海迪耶”等。但后一部分在宗教经济来源中占的比重较小,在较多地区、清真寺、门宦、道堂经济中可以忽略不计。

以广州市现存伊斯兰碑铭所载为例,元代至明、清、民国年间,共有142通碑刻,其中47通怀圣寺碑刻均记载有上述的清真寺寺产增量来源和渠道之一的穆斯林的自愿捐赠。

(1)重建或重修清真寺碑。年代分别记为元至正十年,清康熙三十四年和三十七年、道光二十六年、咸丰七年、同治十年等不同时期。

(2)捐赠房产碑。有清乾隆二十六年记载以思呢老人会置买铺屋作为寺产,租金收入用于濠畔清真寺、怀圣光塔寺两寺公用开支事宜；有乾隆四十八年记载佛山清真寺原为江南众客捐建,后因当地穆斯林迁往广州,清真寺无人经理,决定将寺产出售,得银260多两,分作5份,赠与光塔寺、小东营寺、濠畔寺南胜里寺以及海南三亚村清真寺事宜；有道光二十一年记载回妇金张氏,自愿将南胜里一间房产,赠与怀圣寺作为寺产事宜；有民国12年回民徐礼瑞将房屋一间赠与怀圣寺作为寺产事宜；有羽大经之妻(年代不明)将房屋一间赠为寺产事宜；等等。

(3)捐资助经学碑。有乾隆三十五年记载回民杨元珍亡故,生前遗言将其濠畔街一间铺屋出租,租金收入分为4份,分别用于怀圣、濠畔街、南胜里、大小东营4座清真寺的经堂教育；有道光二十一年记载回民马步青买屋,赠与怀圣寺作为学堂公产,用于办学；有咸丰五年回民刘继才将房产一所捐赠与怀圣寺资助经堂办学经费；同治二年回民海廷深将房产一所赠与怀圣寺资助经堂办学费；等等。

(4)购买产业碑。有记载民国2年怀圣寺购买房产；有清真寺(年代不明)购买回民哈亚四房屋充作寺产；等等[1]。

中国伊斯兰教宗教经济收入来源表现为多样、多种渠道,宗教经济支出也极为多元、复杂。其主要投向：一是捐资建造清真寺、拱北、道堂。二是资助各种类型与规模的“尔曼里”活动。三是资助教育,包括经堂教育,兴办各种各类学校、训练班、扫盲班。四是扶贫助困。上海、广州、义乌等地遇有外地或外籍穆斯林亡故,无人照料或照料有困难时,通常由清真寺出面料理后事。五是其他公益事业。

三、中国伊斯兰教的宗教慈善事业

每一种宗教尽管教义千差万别,但有诸多共同之处,其中一点共同之处就是任何宗教都能产生程度不同的、有的甚至是强大的宗教经济。精神信仰与经济互为关联,互为支撑,缺一不可。

任何一种宗教,离开宗教经济的支撑,连一天都维持不下去。任何一种宗教,只依赖空泛的说教,是无法赢得人心的。宗教信仰固然需要信仰者自身的虔诚信仰,但宗教信仰的确离不开物化的作用。经济基础决定上层建筑,宗教经济的重要性就在于其依托经济对信教人群产生的维系作用。

宗教经济的重要支出项目之一就是宗教慈善事业。与其他宗教相比,中国伊斯兰教的宗教慈善事业也具有相当历史、相当规模。按照分类,宗教慈善事业包括教育、扶贫、帮困、救灾等方面。旧时中国一些地区尤其是经济较为发达的东南沿海地区,形成了较为完备的伊斯兰教慈善事业,有的地方还设有专门的慈善机构。民国初年,上海最早成立了清真董事会,董事会的负责人同时也是上海珠玉汇市京帮首脑。董事会管理职能除当时上海各清真寺的财务、回民公墓外,还有

中国伊斯兰教协会工作报告篇四

奉普慈特慈的安拉之名 - 中国伊斯兰教协会

朝觐带队人员

培训考试复习大纲

中国伊斯兰教协会

2013年6月{中国伊斯兰教协会工作报告}.

目 录

一、 宗教常识……………………………………… 2

二、 外语常识……………………………………… 17

三、 境外朝觐组织工作七个岗位的设臵………… 27

四、 做好境外朝觐组织工作七个重要环节……… 35

五、 朝觐人员活动指南…………………………… 51

六、 朝觐政策……………………………………… 71

七、 2013年度朝觐带队人员培训考核复习题…… 76

宗 教 常 识

1、朝觐的教法依据是什么？

答：安拉说：“凡有能力到达天房者，人人都有为安拉朝觐天房的义务。”[《古兰经》3:97]因此，凡有能力到达天房的穆斯林，一生朝觐一次是主命。

2、伊斯兰教朝觐的由来是什么？

答：先知穆罕默德对朝觐进一步阐述到：“众人啊！真主确把朝觐定为你们的主命。你们为真主朝觐，而没有淫乱和作恶，那么当他朝觐完毕回来的时候，他就象刚出世的婴儿一样纯洁无邪；你们如为真主完成几次副朝，罪过定会赦免，虔诚的朝觐定会获得天堂的恩惠”（布哈里圣训集）。

公元631年，先知穆罕默德委派艾卜〃拜克尔前往麦加朝觐天房，并由自己的堂弟阿里恭诵了《古兰经》中的“忏悔章”，同时向世人宣告今后再也不允许多神教徒进入麦加。第二年，即希吉来历第十年十月（公元632年3月），先知穆罕默德率领十万多穆斯林由麦地那出发前往麦加旅行朝觐功课。途中，众人齐声高呼应召词：“真主啊！我应召来了！我应召来了！我应召来了！惟你独一无二，我应召来了！赞颂确归于你，惟你有恩惠、权威，惟你独一无二！”一路走来，欢呼不断。先知穆罕默德到达麦加后，于十二月八日率众绕行天房七周，亲

吻了玄石，在伊卜拉欣站立处前礼两拜，畅饮赞目赞目泉水，然后在萨法和麦尔维两座小山之间来回奔走七趟。当晚来到麦加郊外米那山谷，次日晨礼后前往阿拉法特山。晌礼与晡礼并礼后，先知穆罕默德发表著名演讲。他强调了伊斯兰教的认主独一的思想：“万赞统归真主”、“除真主之外，别无他主，真主是独一无偶的”。接着宣布蒙昧时代的高利贷一律废除。然后对财产继承、宗教礼仪制度等重大问题一一发表了重要论述。在演讲的最后，先知穆罕默德满怀深情地对大家说：“众人们，你们要领会我的话。我已经传谕了我要传谕的话。你们只要记住我的话，就永远不会误入歧途，我已把真主的真经及真主使者的教诲留给了你们。众人们要听我的话，你们要懂得，穆斯林都是兄弟。穆斯林兄弟不能把自己所不喜欢的事强加给穆斯林兄弟”。先知穆罕默德在结束演讲时大声呼吁：“真主啊，我已经传谕了我要传谕的事了吗？”人们从四面八方回答：“是的！”先知穆罕默德说：“真主啊，请你作证。”然后，他宣读了真主降与他的最后一段默示：“今天，不信道的人，对于（消灭）你们的宗教已经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我。今天我已经成全了你们的宗教，我已完成我所赐予你们的恩典，我已选择伊斯兰教做你们的宗教”（5:3）。先知离开阿拉法特山后，当晚露宿穆兹代里法，将昏礼和宵礼并礼。次日清晨作完晨礼后，骑骆驼回到米那，向象征三个魔鬼的三根立柱之一的大立

柱投掷7粒石子。然后宰牲，将牲肉与皮分发给穷人。先知穆罕默德还剃头以示开戒，回到麦加绕天房环行7周。从而履行了全部朝觐仪式。后人把先知穆罕默德此次朝觐称为告别朝（辞朝），是因为这是他最后一次来麦加和绕行天房，回到麦地那后当年病故；有人称之为伊斯兰教朝觐，是因为安拉在这次先知穆罕默德朝觐时完美了伊斯兰教，完成了真主对穆斯林的恩典；也有人称之为传谕朝觐，是因为先知穆罕默德向穆斯林们传谕了真主要传谕的事情，从而载入史册。先知穆罕默德率众进行的朝觐程序，成为千百年来穆斯林朝觐的正式仪式。

从此以后，不同肤色、不同种族的各国穆斯林朝觐者，年复一年在希吉来历十二月八日至十二日按照先知穆罕默德做法履行朝觐功课，以完成各项功课，一直延续至今。

3、朝觐的意义是什么？

答；朝觐的意义是：

（1）履行天命功课。朝觐是伊斯兰教的天命五功之一。穆斯林朝觐是践行《古兰经》的规定，响应真主号召，完成穆斯林应履行的宗教义务。

（2）朝觐是对穆斯林身心的一种磨练。穆斯林通过朝觐，使修养得以升华，身心得以磨练，钱财得以净化，从而弘扬了伊斯兰平等、朴素、和平、仁慈的精神。