与马有关的名言

与马有关的名言篇一

马原常考名言

1、“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

解析：这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

2、“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

解析：这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。

3、“社会生活在本质上是实践的”。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础；②实践形成了社会生活的基本领域；③实践构成了社会发展的动力。

4、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”

解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的 广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。”

解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。”

解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法；②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法；③主观辩证法是客观辩证法的反映；④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提；②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。

8、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”

解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。

9、“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。”

解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。

10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。”

解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。

11、“假若我能比别人瞭望得略为远些，那是因为我站在巨人们的启膀上。”

解析：牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性，这是发展人类认识的必要途径。

12、“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”

解析：恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。

13、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”

解析：恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。

14、“没有革命的理论，就没有革命的运动。”

解析：恩格斯的这句话说明了认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上：①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头来指导实践的进程；②科学理论能预见未来，端正实践的方向；③科学理论作为一种精神力量能够推动人们在实践中创新。

15、“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。”

解析：这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。这句话里的“基础” 指的就是实践。

16、“对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。”

解析：这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。感 性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不一样的。丰富的经验积累能加深我们对事物的认识。

17、“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”

解析：列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。这句话体现了非理性因素的动力作用。

18、“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。”

解析：马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。这句话 体现了非理性因素的动力作用。

19、“以为只有诗人才需要想象，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见！甚至在数学上也需要想象，甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。”

解析：这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生 种种想象和幻想，而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。

20、“从历史的观点来看„„我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度， 我们便认识到什么程度。”

解析：恩格斯的这句话表明了社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，人的认识受实 践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。

21、“真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。”

解析：这种命题的是错误的，因为它否定真理的客观性。又如，“有用即真理”、“被社会公认的就是真理。”等都是主观真理论。承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。一切唯心主义都否认真理的客观性。

22、“必须把人的全部实践──作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际 确定者──包括到事物的完整的‘定义’中去。”

解析：列宁的这句话表明了实践是检验价值评价结果的标准。

23、“不是意识决定生活；而是生活决定意识。”

解析：马克思的这句话表明了社会意识是人们进行社会物质交往的产物。

24、“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。”

解析：马克思的这句话说明了劳动资料中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度， 是区分社会经济时代的物质标志。

25、“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”

解析：马克思的这句话表明了生产力状况决定生产关系的性质。

26、“世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。”

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替的统一性和多样性的辩证关系。社会发展过程的统一性和 多样性表现为同类社会形态既有共同的本质，又有各自的特点。在现实社会中，每一种社会形态在不同的民族那里都有自己的特殊表现形式。

27、“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。”

解析：列宁的这句话表明了社会形态更替是前进性与曲折性统一，曲折前进是历史的普遍规律。

28、“革命是历史的火车头。”

解析：马克思的这句话体现了革命在社会发展中的重要作用表现在：①革命是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节；②革命使人民群众创造历史的积极性和主动性得到充分发挥；③革命能改 造和教育群众以及革命阶级本身；④革命解放生产力，促进生产力的发展。

29、“我认为，所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样， 把它看成是经常变化和改革的社会。”

解析：恩格斯的这句话表明了社会主义社会的发展同样离不开改革。改革是社会主义社会基本矛盾 运动的客观要求，是解决社会主义社会基本矛盾的根本手段，改革是社会主义发展的重要动力。

30、“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”

解析：马克思的这话说明了历史是人民群众创造的，但人民群众创造历史的活动及作用，又受到社会历史条件（包括经济条件、政治条件和精神文化条件）的制约。各个民族的历史文化传统，是他 们进行活动的既定前提和基础。

31、“如果资本主义的灭亡是由科学保证了的，为什么还要费那么大的气力去为它安排葬礼呢？”

解析：美国社会学家阿尔温·古尔德纳的这种观点的错误在于：抹杀社会规律实现的特点，否认革命在社会质变中的作用，否认历史主体的能动作用。社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生 活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系，社会规律是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。革命是社会形态的质变，是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。

32、“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，„„它还是既不能跳过也不能用法令取消自然 的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”

解析：马克思的这句话表明了：①人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一；②人的自觉选择 在社会发展中具有重要作用；③人类总体历史进程是不可超越的。

33、“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。”

解析：恩格斯的这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意 识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。

34、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。”

解析：这句话说明了每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性。这表明任何一个时代 的真理既有确定性、绝对性、又有不确定性、相对性，因此对一定时代来说不可能的事情对以后的时代来说往往就是可能的，因此真理需要不断地扩展和深化。

35、“在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑。”

解析：这句话强调了人们在认识事物时要有理性的指导。

36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。”

解析：这句话表明：①任何真理都有自己适用的条件和范围；②真理和谬误的对立只有在非常有限 的领域内才有绝对的意义。

37、“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。”

解析：黑格尔的这句话体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。

38、“元气是构成世界的本体。”

解析：这句话是古代朴素唯物主义观点。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体 的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、 “太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。

39、“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

解析：这句话把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以这句话是客观唯心主义的，而且它还用 静止的观点看问题，又属于形而上学的观点，形而上学用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在和作用。形而上学的典型句子有：“至大无外，至小无内”、“白马非马”、“人一次也 不能踏进同一条河流”、“飞矢不动”等。

40、“是亦彼也，彼亦是也。”

解析：这是一种只见联系不见区别的相对主义观点。

41、“形存则神存，形谢则神灭。”

解析：王充的这句话说明人的肉体与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。

42、“人不能两次踏进同一条河流”与“人一次也不能踏进同一条河流”

解析：前一句是辩证法观点，后一句是诡辩论观点。任何事物都是绝对运动与相对静止的统一。第 一句的意思是在人第一次踏入河水中的时候，人与河水相对静止，人是踏入了同一条河流中；而河水是处于绝对运动的状态当中，因此当人再次踏入河中，河水已经流动，人是无法两次踏入同一条河的。这句话承认了绝对运动，也承认了相对静止，因而属于辩证论。第二句话意思是说河水永远在流动，随着人的“踏入”，河水依然不断流淌，人永远也不能踏进同一条河流。这句话认识到了河水的绝对运动，却没有认识到人在第一次踏入河流中，人与河水的相对静止关系。这种只承认绝 对运动，而否认相对静止的观点属于诡辩论。

43、“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

解析：这句话说明了自然界的变化是有一定规律的，它具有不以人的意志为转移的客观性。例如， “鸿雁出塞北，举止万余里”、“冬季食南稻，春日复北翔”、“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率 皆有法。”等都是这个道理。

44、“心诚则灵，心不诚则不灵。”

解析：这句话夸大了意识能动作用，是唯心主义观点。

45、“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻。”

解析：荀子认为，如果不欲动心的功能，就会导致视而不见，听而不闻。这段话蕴涵了人的意识具有能动性，认识主体在反映中具有创造性。

46、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”

解析：老子的这句话中所蕴涵的哲理是：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。

47、“无平不陂，无往不复。”

解析：这句话说明了事物发展变化的普遍性和永恒性。

48、“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。”

解析：“和实生物，同则不继”强调的是对立统一而反对绝对等同；“以它平它谓之和，故能丰长而 物归之”强调的是相反相成并由此推动事物的发展并产生新生事物。

49、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

解析：这句话体现了矛盾同一性原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。 又如“善泳者溺，善骑者堕，各以其所好反自为祸”、“塞翁失马，安知非福”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”、 “失败乃成功之母”等都包含着矛盾同一性原理。

50、“不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”

解析：老子的这种观点的错误在于：否认了实践是认识的来源。

51、“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”

解析：这句话的意思是：就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物的道理说，是可以被认识的。

52、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”

解析：荀子的这段话体现了实践是认识的来源和目的。

53、“听其言必责其用，观其行必求其功。”

解析：这句话的意思是：检验言行的客观标准是“功用”，即效用。这句话强调了实践对认识的检 验作用。

54、“事实明于有效，论莫定于有证。”

解析：这句话的意思是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。

55、“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”

解析：这句话的意思是说，知而不行，则体会不深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。

56、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

解析：王阳明的这段话是说，知是行的来源，行是知的作用；知是行的开始，行是知的完成；认为 知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。

57、“心外无物、心外无事、心外无理。”

解析：王阳明提出的这个命题属于主观唯心主义。“存在即被感知”、“物是观念的集合”、“眼开则 花明，眼闭则花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命题都是主观唯心主义的观点。

58、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

解析：王阳明的这句话认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义的观点。

59、“由行而行则知，由知而知所行。”

解析：王夫之的这句话强调要知行统一，这是唯物主义的知行观。又如王夫之的“行可兼知，行高 于知”这句话强调行对知的决定作用，也是唯物主义的知行观。

60、“凡事预则立，不预则废。”

与马有关的名言篇二

马克思恩格斯经典名句汇编

一、马克思恩格斯经典名句

（一）论唯物史观

1.世界的真正的统一性在于它的物质性。

——恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第47页。

2.“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”

——《资本论》第1卷第二版跋，《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第22页。

3.“全部社会生活在本质上是实践的。”

——《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501页。

4.“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。” ——恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选文集》第4卷，人民出版社2009年版，第277页。

5.运动是物质的存在方式。

——恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第64页。

6.不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。 ——马克思《<政治经济学批判>序言》，《马克思恩格斯选文集》第2卷，人民{与马有关的名言}.

出版社2009年版，第591页。

7.“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”

——《<黑格尔法哲学批判>导言》，《马克思恩格斯选文集》第1卷，人民出版社2009年版，第11页。

8.人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

——《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第503页

9.“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”

——《德意志意识形态》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531页。

10.我们的出发点是从事实际活动的人。

——《德意志意识形态》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525页。

11.历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。 ——马克思、恩格斯：《神圣家族(节选)》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287页

12.历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。

——马克思、恩格斯：《神圣家庭》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社

2009年版，第295页。

13.唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。 ——恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第547页

14.根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。

——恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》（第一版序言），《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第15—16页

15.“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。” ——《<政治经济学批判>序言》，《马克思恩格斯选文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591页。

16.“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”

——《路易·波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第470——471页

17.劳动创造了人本身。

——恩格斯：《劳动在从猿到人的转变中的作用》，《马克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550页

18.“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看做一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。”

——《恩格斯致约瑟夫·布洛赫》，《马克思恩格斯选文集》第10卷，人民出版社2009年版，第592页。

19.“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

——《关于费尔巴哈的提纲》，《马克思恩格斯选文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501页。

20.“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。” ——《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯选文集》第3卷，人民出版社2009年版，第602页。

21.在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

——马克思：《资本论》第1卷，《马克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第24页

22.在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：“这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。”

——马克思：《<政治经济学批判>序言》，《马克思恩格斯文集》第2卷，人民出

版社2009年版，第594页

23.社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。 ——恩格斯：《恩格斯致瓦尔特·博尔吉乌斯》，《马克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第668页

24.伟大的阶级，正如伟大的民族一样，无论从哪方面学习都不如从自己所犯错误的后果中学习来得快。

——恩格斯：《<英国工人阶级状况>1892年德文第二版序言》，《马克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社2009年版，第379页

25.宗教是人民的鸦片。

——《<黑格尔法哲学批判>导言》，《马克思恩格斯选文集》第1卷，人民出版社2009年版，第4页。

26.统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。

——《德意志意识形态》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550页。

27.如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

——《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459——460页。

28.哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。

与马有关的名言篇三

附录名人名言马原

附录：

在选择题和辨析题中易出题的有关哲学家或哲学派别的命题、论断和观点

(一)马克思主义经典作家有关哲学问题的经典论断

1、“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有。”(马、恩)

2、“物质是从各种实物总和中抽象出来的。”(马、恩){与马有关的名言}.

3、“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度。”(马、恩)

4、“一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性。”(列宁)

5、“观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西而已。”(马、恩)

6、“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”(列宁)

7、“一切以条件、地点和时间为转移。”(斯大林)

8、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。”(马、恩)

9、“头脑的辩证法只是观实世界(自然界和历史)的运动形式的反映。”(马、恩)

10、“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的，而所谓主观辩证法，即辩证的思维，不 过是自然界中到处盛行的对立中运动的反映而已。

”(马、恩)

11、“任何一般都是个别的一部分，或一方面，或本质。”(列宁)

12、“辩证法对观存事物作肯定理解的同时包含对观存事物的否定的理解，即对观存事 物的必然灭亡的理解。

”(马、恩)

13、“原因和结果经常交换位置。”(马、恩)

14、“如果偶然性不起任何作用的话，那末世界历史就会带有非常神秘的性质。”(马恩)

15、“被断定为必然的东西，是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然性的东西，是一种 有必然性隐藏在里面的形式”

。(马、恩)

24

16、“本质在表现出来；现象是本质的。”(列宁)

17、“假象的东西是本质的一个规定，本质的一个方面，本质的一个环节。”(列宁)

18、“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。 ”(马、恩）

19、“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”(列宁)

20、“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是 理论一经群众掌握，也就会变成物质力量。

”(马、恩)

21、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”(马、恩)

22、“人的思维既是至上的，又是非至上的。”(马、恩)

23、

“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 ”

（马、恩)

。

24、“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的„不确定‟

，以便不至于使人的知

识变„绝对‟

，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。 ”(列宁)

25、“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”(马、恩)

26、“人对一定问题的判断愈是自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。”(马、恩)

27、“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”(毛泽东)

〖JP〗

28、“没有抽象的真理，真理总是具体的。”(列宁)

29、“真理和谬误的对立，只是非常有限的领域内才具有绝对的意义。”(马、恩)

30、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理就会变成错误。”(列宁) 3l、“实践高于(理论的)认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。 ”(列宁)

32、“社会生活在本质上是实践的。”(马、恩)

33、“人类社会发展是一个自然历史过程”。(马、恩)

34、“人的本质，在其观实性上，是一切社会关系的总和。”(马、恩)

35、“人们自己创造自己的历史。”(马、恩)

36、“历史不过是追求着自己目的的人的活动而己。”(马、恩)

37、“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一捉琴。”(马、恩)

(二)中、西哲学史上古代朴素唯物主义典型命题列举

1、

“元气是构成世界的本体。

”(中国古代朴素唯物主义)

2、“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”(苟子)

3、“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”(荀子)

4、“天地合气，万物自生。”(王充)

5、"一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气。”(王充)

6、“太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也。”(张载)

7、“五行之气、天与人相交胜。”(刘禹锡)

8、“水是万物的始基。”(古希腊泰勒斯)

9、“万物都从火产生，也都消灭而复归于火。”(古希腊赫拉克利特)

10、

“原子是世界的共同基础。

”(古希腊德谟克利特)

(三)中、西哲学史上古代自发辩证法典型命题列举

1、“无平不陂，无往不复。”(《易经》

，指事物发展变化的普遍性和永恒性。)

2、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，弱之胜强，柔之胜刚，祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

”

(老子，指矛盾的双方相互转化是一种普遍现象。)

3、“一阴一阳之谓道”，“刚柔相推而生变化”，“在天成象，在地成形，变化见矣”。(《易传》 ，指矛盾双方的对立

统一；矛盾双方的对立统一是变化的原因；天地间的万事万物，都表现出无穷的变化。)

4、“物必有盛衰，万事必有弛张”，“智有所不能立，力有所不能举”，“疆(强)有所不能胜”

“无难之法，无害之功，

天下无有也。

”(韩非，是说，矛盾是普遍的，事物都是一分为二的、相对的，绝对完善的事物和全智全能的人是不存在的，

不能求全责备。

5、“动自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交错而动。”(柳宗元，

、是说，万物自己运动；运动的根本原因在于阴阳二气

相经作用所引起。)

6、“一物两体，气也”，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息”，“天地变化，二端而已。{与马有关的名言}.

”(张载，是说，

阴阳两个对立面，

即矛盾；气是阴阳两个对立面即矛盾的统一体；没有对立面，就没有统一体，没有统一体，对立面的相互

作用也就停止了；对立面的交互作用，是事物运动变化的内在根源。)

7、“天地万物之理，无独必有对”，“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶。”(程颢，是说，万事万物都是对立面的统

一；矛盾是普遍存在的。)

8、“一切皆流，一切皆变，无物常住，人不能两次踏进同一条河流。”(古希腊赫拉克利特)

(四)中国古代唯物主义认识论典型命题列举

1、“知，材也。”(墨家，是说，认识是人的感受的一种特性。)

2、“知也者，所以知也，而必知，若明。”(墨家，是说，人们都具备所以知的认识能力，因此能够产生认识，就象人有

眼睛能够看见景象一样。)

3、“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也。”(苟予，是说，就人的本性说，是能够认识客观事物的；就客观事物

的道理说，是可以被认识的。)

4、“所以知之在人者谓之知。知有所含谓之智。”(荀子，是说，人具有认识客观事物的能力，即知，这种认识能力与外

界事物相结合就是认识，即智。)

5、“缘(因)耳而知声，缘目而知形。”(荀子)

6、“循名实而定是非，因参验而审言辞。”(韩非，是说，遵循名实相符的原则来判定是非，根据检验的结果来审查言论

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是否正确。)

7、

〖JP4〗“听其言必责其用，观其行必求其功。”(韩非，是说，检验言行的客观标准是“功用” ，即效用。)

8、“事实明于有效，论莫定于有证。”(王充，是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符

合事实效果，就是正确的，否则就是错误的。)

9、“空言虚语，虽得道心，人犹不信。”(王充，是说，违背事实效果的思想理论，即使说得再好听，也是不能令人相信

10、“闻见之知，乃物交而知。”(张载，是说，通过耳目感官和外界相接触而获得认识，外界事物是第一性的，人的认

识是第二性的。)

11、

“因所以发能，

能必副其所。

”(王夫之，

是说，

根据客观对象才得以发生主体认识，

主体的认识必须符合客观对象。

)

(五)中国哲学史上的“知行观”典型观点列举

1、“事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”(孔子，是说， “行”是“学”的表现。)

2、“听其言而观其行。”(孔子，是强调知行统一，学以致用。)

3、

“只有两件：理会，

践行”，“行为重。

”(朱熹，

认为知先于行，在认识上道理明了，

就会指导人去行动；行重于知，

理会的目的在于践行，只是理会不去践行，等于没学。)

4、“目无足不行，足无目不见。”(朱熹，是说，知和行是不可分割的对立统一关系。)

5、“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”(朱熹，是说，知而不行，则体会不

深；见之于行，则认识更明，知行互相依赖，互相促进，不可偏废。这是知行关系问题上的相互辩证法思想。)

6、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

”(王阳明，是说，知是行的来源，行是知的作用；知是

行的开始，行是知的完成；认为知决定行。颠倒了知和行的关系，是唯心主义的知行观。)

7、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”(王阳明，认为知就是行，行就是知，知行合一。这是唯心主义

的观点。)

8、“尽天下之学，无有不行而可以言学者，是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。

”(王阳明，强调只

有通过“行”才能掌握学问，才能穷理。

、这是合理的观点。)

9、“由行而行则知，由知而知所行。

”(王夫之，强调知行统一。是唯物主义的知行观。)

10、“行可兼知，行高于知。”(王夫之，强调行对知的决定作用。是唯物主义的知行观。) 1l、“行而后知”，“„及之而后知，履之而后艰‟，乌有不行而能知者乎?”(魏源，认为，人的认识不是先天的，而是

后天获得的，行先知后。这是唯物主义的知行观。)

12、“知难行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科学之理则，以求得其真知， ．则行之决无所难。

”(孙中山，在知

行关系上认为，知是难的，行是易的，即知难行易。)

13、“行先知后”，“宇宙间的道理，都是先有事实，然后才发生言论，并不是先有言论，然后才发生事实”

，

“夫维新变

法，

．国之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。

”(孙中山，认为，行在先，知在后，“行先知后，”

知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。)

14、“科学虽明，惟人类之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍较于知而后行为尤为也。且人类进步，

皆韧于不知而行者也，

此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。

”(孙中山，是说行先知后，行易知难。这是唯物主

义的知行观。)

(六)中、西哲学史上客观唯心主义典型命题列举

l、“道是天地之根，万物之母。

”(老子)

2、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生万物。”(老子)

3、“万物皆是一理”，“有理则有气”，“天者，理也”。(程颐)

4、“有是理，后生是气”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹)

5、“世界是绝对观念的异化”，“物质世界是绝对精神的外化”，“绝对理念是万事万物的本源。 ”(黑格尔)

6、“理念世界”，“现实世界是理念世界的影子。”(柏拉图)

7、“世界是上帝意志的创造物。”

8、人为天命所主宰。

(七)中、西哲学史上主观唯心主义典型命题列举

l、“万物皆备于我。”(孟子)

2、“万物与我为一。”(庄子)

3、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陆九渊)

4、“心即理。”(陆九渊)

5、“心外无理、心外无物、心外无事。”(王阳明)

。

6、“心包万物，心包万理。”(王阳明)

7、“万物皆在吾心中。”(王阳明)

8、“人的理性为自然界立法。”(康德)

9、“我思故我在。”(笛卡尔)

10、“存在就是被感知。”(贝克莱)

11、“物质是观念的集合

i”(贝克莱)

与马有关的名言篇四

马原汇总的名言1

一 名言

1、物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

---解析：这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

2、观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。

---解析：这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。

3、社会生活在本质上是实践的。

---解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础 ②实践形成了社会生活的基本领域 ③实践构成了社会发展的动力。

4、世界不是既成事物的**体，而是过程的**体。

---解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的 广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。

---解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。{与马有关的名言}.

6、所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不 过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。

---解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法 ②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法 ③主观辩证法是客观辩证法的反映 ④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。

---解析：恩格斯的这句