与习俗有关的龙谚语

与习俗有关的龙谚语篇一

民俗谚语

谚语第一缉

◆一等二靠三落空，一想二干三成功。

◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。 ◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。

◆人在世上练，刀在石上磨。

◆人行千里路，胜读十年书。

◆人心隔肚皮，看人看行为。

◆力是压大的，胆是吓大的。

◆三天不念口生，三年不做手生。

◆口说无凭，事实为证。

◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。

◆口说不如身到，耳闻不如目睹。

◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。

◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。

◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。

◆千学不如一看，千看不如一练。

◆久住坡，不嫌陡。

◆马看牙板，人看言行。

◆不经冬寒，不知春暖。

◆不挑担子不知重，不走长路不知远。

◆不在被中睡，不知被儿宽。

◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。

◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。

◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。

◆水落现石头，日久见人心。

◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。

◆打柴问樵夫，驶船问艄公。

◆宁可做过，不可错过。

◆头回上当，二回心亮。

◆发回水，积层泥；经一事，长一智。

◆耳听为虚，眼见为实。

◆老马识路数，老人通世故。

◆老人不讲古，后生会失谱。

◆老牛肉有嚼头，老人言有听头。

◆老姜辣味大，老人经验多。

◆百闻不如一见，百见不如一干。

◆吃一回亏，学一回乖。

◆当家才知盐米贵，出门才晓路难行。

◆光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。 ◆多锉出快锯，多做长知识。

◆树老根多，人老识多。

◆砍柴上山，捉鸟上树。

◆砍柴砍小头，问路问老头。

◆砂锅不捣不漏，木头不凿不通。

◆草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。

◆药农进山见草药，猎人进山见禽兽。

◆是蛇一身冷，是狼一身腥。

◆香花不一定好看，会说不一定能干。

◆经一番挫折，长一番见识。

◆经得广，知得多。

◆要知山中事，乡间问老农。

◆要知父母恩，怀里抱儿孙。

◆要吃辣子栽辣秧，要吃鲤鱼走长江。

◆树老半空心，人老百事通。

谚语第二缉{与习俗有关的龙谚语}.

◆一人说话全有理，两人说话见高低。{与习俗有关的龙谚语}.

◆一正辟三邪，人正辟百邪。

◆一时强弱在于力，万古胜负在于理。

◆一理通，百理融。

◆人怕没理，狗怕夹尾。

◆人怕理，马怕鞭。

◆人横有道理，马横有缰绳。

◆人多出正理，谷多出好米。

◆不看人亲不亲，要看理顺不顺。

◆天上无云不下雨，世间无理事不成。

◆天下的弓都是弯的，世上的理都是直的。

◆天无二日，人无二理。

◆井越掏，水越清；事越摆，理越明。

◆无理心慌，有理胆壮。

◆牛无力拖横耙，人无理说横话。

◆认理不认人，不怕不了事。

◆认理不认人，帮理不帮亲。水大漫不过船，手大遮不住天。

◆水不平要流，理不平要说。

◆水退石头在，好人说不坏。

◆以势服人口，以理服人心。

◆让人一寸，得理一尺。

◆有理说实话，没理说蛮话。

◆有理的想着说，没理的抢着说。

◆有理不怕势来压，人正不怕影子歪。

◆有理不在言高，有话说在面前。

◆有理不可丢，无理不可争。

◆有理赢，无理输。

◆有理摆到事上，好钢使到刃上。

◆有理走遍天下，无理寸步难行。

◆有斧砍得树倒，有理说的不倒。

◆有志不在年高，有理不在会说。

◆吃饭吃米，说话说理。

◆吃人的嘴软，论人的理短。

◆吃要吃有味的，说要说有理的。

◆会走走不过影，会说说不过理。

◆舌头是肉长的，事实是铁打的。

◆灯不亮，要人拨；事不明，要人说。

◆灯不拨不亮，理不辩不明。

◆好人争理，坏人争嘴。

◆好茶不怕细品，好事不怕细论。

◆好酒不怕酿，好人不怕讲。

◆走不完的路，知不完的理。

◆走路怕暴雨，说话怕输理。

◆坛口封得住，人口封不住。

◆理不短，嘴不软。

◆菜没盐无味，话没理无力。

◆脚跑不过雨，嘴强不过理。

◆做事循天理，出言顺人心。

◆船稳不怕风大，有理通行天下。

◆煮饭要放米，讲话要讲理。

◆隔行如隔山，隔行不隔理。

◆鼓不敲不响，理不辩不明。

◆路是弯的，理是直的。

◆路不平，众人踩；事不平，大家管。

◆路有千条，理只一条。

◆碾谷要碾出米来，说话要说出理来。

◆稻多打出米，人多讲出理。

◆劈柴看纹理，说话凭道理。

谚语第三缉

◆人有志，竹有节。

◆人有恒心万事成，人无恒心万事崩。

◆人不在大小，马不在高低。人往高处走，水往低处流。 ◆人往大处看，鸟往高处飞。

◆人争气，火争焰，佛争一炷香。

◆人老心不老，身穷志不穷。

与习俗有关的龙谚语篇二

有关谚语的小故事十二则

有关谚语的小故事十二则

1、说曹操曹操就到

汉献帝在李催与郭汜火拼时曾一度脱离险境，然而李郭二人合兵后继续追拿汉献帝，有人献计推荐曹操，说他平剿青州黄巾军有功、可以救驾，然而信使未出时联军以杀到，眼看走投无路之际夏侯敦奉曹操之命率军“保驾”成功，后将李郭联军击溃，曹操被加封官爵。故有“说曹操，曹操到”之说。

2、吃力勿讨好，阿旺炒年糕

宁波谚语。喻卖力干活 ，但得不到赞赏。宁波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。传统的宁波习俗中，保持着“男主外，女主内”的习惯，即男子不做家务。炒年糕须用慢火，心急而又不善于家务的男子不懂炒年糕的窍门，会以旺火炒年糕，年糕肯定会炒焦。他出了力气不但得不到表扬，还会遭到妻子的臭骂。由于“火旺”和“阿旺”谐音，于是原“火旺炒年糕”就讲作“阿旺炒年糕”。

3、孟母三迁

孟子三岁丧父，由其母亲抚养成人。小时候住山东邹县城北二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远有一片墓地，出殡的人群常从孟子家门口经过，於是孟子就模仿送殡的人，孟母看见了，认为「此非所以居吾子也」，就把家搬到城国北部的庙户营。可是这裏街上相当繁华，东部住一个杀猪屠户，孟子就学屠户的样子，整天嬉戏。孟母感到这裏也不宜培养孩子，便又移居於「学宫之院」，即县城南门外子思书院旁。从此，孟子被琅琅的读书声所吸引，孟母甚喜，就把孟子送进了这所学宫读书，他勤奋读书，终成大儒。

4、头悬梁

锥刺股东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，

一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了，马上就清醒了，再继续读书学习。这就是孙敬悬梁的故事。

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。这就使苏秦刺股的故事。

5、瞎子打灯笼

一个盲人到亲戚家做客，天黑后，他的亲戚好心为他点了个灯笼，说：“天晚了，路黑，你打个灯笼回家吧!”盲人火冒三丈地说：“你明明知道我是瞎子，还给我打个灯笼照路，不是嘲笑我吗?”他的亲戚说：“你犯了局限思考的错误了。你在路上走，许多人也在路上走，你打着灯笼，别人可以看到你，就不会把你撞到了。”盲人一想，对呀! 局限思考是从自己的角度思考，整体思考是你把自己放到整个环境中去考虑。系统地思考问题，就会发现，你的行为会对别人产生互动。

6、君子报仇，十年不晚

君子：泛指品德高尚的人。指有志之士报仇雪恨不必性急，等待时机再动手。 出自史记。范雎蔡泽列传记载，秦王三十六年，范雎被人陷害，魏齐疑他谋反，将他打的半死。于是范雎离开自己的家乡游说秦王。受大用。秦王四十六年，范雎杀掉魏齐

7、一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝

山上有座小庙，庙里有个小和尚。他每天挑水、念经，夜里不让老鼠来偷东西，生活过得安稳自在。不久，来了个高个和尚，和他一起去抬水，这样总算还有水喝。后来，又来了个胖和尚。从此谁也不挑水，大家各念各的经，各敲各的木鱼。夜里老鼠出来偷东西，打翻烛台，燃起大火，三个和尚这才一起奋力救火。从此三个和尚齐心协力，水自然就更多了 。

一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝，这是一段寓言，其寓意是：办一件事，如果没制度作保证，责任不落实，人多反而办不成事．三个和尚为什么没水喝？因为三个和尚属同一种心态，同一种思想境界，都不想出力，想依赖别人，在取水的问题上互相推诿．结果谁也不去取水，以致大家都没水喝。{与习俗有关的龙谚语}.

8、玉不琢不成器

如果玉不琢磨，就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。然而玉做的东西，它有固有的好本质，即使不琢磨制作成器物，它的特性也不会受到损伤。人的本性，会因为外界事物的影响而改变。

从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一块还没有琢磨过的玉石，于是他便把这玉石呈现给当时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头，厉王一生气，命令部下把卞和定了罪。{与习俗有关的龙谚语}.

厉王死后，武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，仍然遭到了被定罪的命运。卞和失望的抱着石头，在山脚下哭了三天三夜。文王即位后知道了这件事，便将卞和请进宫来，命令玉匠把这块石头好好打造一下，发现果然是一块上等的美玉，于是便将它命名为“和氏璧。” 由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢磨、打造，才能显现出它的价值，所以人类也许要良好的教育，才能成为一个有用的人。

9、只要功夫深，铁杵磨成针

唐朝著名诗人李白小时候从不认真读书，经常是把书本一抛就出去玩耍。一天李白碰到一个白发苍苍的老婆婆正拿着一根大铁棒在石头上磨，觉得好奇问她做什么，老婆婆告诉他要磨成绣花针，李白深受感动，从此就用功读书，终于成为文豪。

10、八仙过海，各显神通

相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。

汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。

何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后， 吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物大显神通，游向东海。

多用来比喻在集体生活中；各人有各人的办法；或者各自拿出本领来完成共同的事业

11、三个臭皮匠赛过诸葛亮

话说有一天，诸葛亮到东吴作客，为孙权设计了一尊报恩寺塔。其实，这是诸葛亮先生要掂掂东吴的份量，看看东吴有没有能人造塔。那宝塔要求可高啦，单是顶上的铜葫芦，就有五丈高，四千多斤重。孙权被难住了，急得面黄肌瘦。后来寻到了冶匠，但缺少做铜葫芦模型的人，便在城门上贴起招贤榜。时隔一月，仍然没有一点儿下文。诸葛亮每天在招贤榜下踱方步，高兴得直摇鹅毛扇子。那城门口有三个摆摊子的皮匠，他们面目丑陋，又目不识丁，大家都称他们是丑皮匠。他们听说诸葛亮在寻东吴人的开心，心里不服气，便凑在一起商议。他们足足花了三天三夜的工夫，终于用剪鞋样的办法，剪出个葫芦的样子。然后，再用牛皮开料，硬是一锥子、一锥子地缝成一个大葫芦的模型。在浇铜水时，先将皮葫芦埋在砂里。这一着，果然一举成功。诸葛亮得到铜葫芦浇好的消息，立即向孙权告辞，从此再也不敢小看东吴了。“三个丑皮匠，胜过诸葛亮”的故事，就这样成了一句寓意深刻的谚浯。

12、此地无银三百两古时候，

有个叫张三的人，他费了好大的劲儿，才积攒三百两银子，心里很高兴。但他总是怕别人偷去，就找了一只箱子，把三百两银子钉在箱中，然后埋在屋后地下。可是他还是不放心，别人到这儿来挖，于是就想了一个"巧妙"的半法，在纸张上写道：“此地无银三百两”七个字，贴在墙角边，这才放心地走了。谁知道他的举动，都被隔壁的王二看到了。半夜，王二把三百两银子全偷走了。为了不让张三知道，他在一张纸上写道：“隔壁王二不曾偷”贴在墙上。张三第二天早上起来，到屋后去看银子，银子不见了，一见纸条然大悟。

与习俗有关的龙谚语篇三

民俗谚语

1.民俗谚语

热在中伏，冷在三九。

一九二九伸不咧手，三九四九冰上走，五九六九抬头看柳，七九六十三，行路君子把衣宽，八九燕归来，九九杨落地，十九杏花败，李子开花做买卖。

三月怕三攻，四月怕初一；三七四一都不怕，就怕四月十二下，四月十二湿了老鸹毛，麦子要打水里捞。（指下雨）

杨叶拍巴掌，脱掉棉衣裳。

清明前后，种瓜种豆。

清明玉米，谷雨花（谷子、花生到立夏。立夏到小满，种啥也不晚）。

吃了夏至面，一天短一线；吃了冬至面，一天长一线（指白天时间）。

头伏萝卜二伏芥，过了三伏种白菜。

八月十五下大雨，正月十六雪打灯。

过了八月节，夜寒白日热。

天河南北，小孩不跟娘睡；天河掉角，小孩捞娘的被窝。

立了秋，挂锄钩。立秋熬热十八天，寸草结籽，立秋三天遍地红。

云朝南，水涟涟；云朝北，晒干土坯；去朝东，晒干坑；云朝西，观音老母披蓑衣。

麦熟一晌，蚕老一时。

锄头有水，叉头有火。

扫帚响，粪堆长。

家里土，地里虎，人勤地不懒。

春争日，夏争时，五黄六月争头耧。

七月十五定旱涝，八月十五定收成。

七月十五枣红圈，八月十五晒枣干。

2.节日风俗及意义，传说

农历二月初二，是“龙抬头节”或“青龙节”。这天，河南农村的妇女一般都不动剪刀，不做针线活，怕动了刀剪伤龙体。在这个节日里，人们到田野里采野菜，包饺子，煎煎饼，炒黄豆，煎腊肉，蒸枣馍，改善生活成为节日的一项重要内容。

二月二这一天摊煎饼和吃炒豆的人最多，民间认为，这天是东海龙王的生日，煎饼是龙王的胎衣。吃煎饼，是为龙王嚼灾，扔煎饼，是为了掩埋龙王的胎衣。

农历腊月二十三，是“祭灶节”。河南腊月二十三祭灶的习俗，每到腊月二十三这天，中原城乡噼噼叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。而在广大农村，祭灶的准备活动和隆重的祭灶仪式便在震耳欲聋的炮声中渐渐拉开了帷幕。

祭灶仪式多在晚上进行。祭灶时，祭灶人跪在灶爷像前，怀抱公鸡。也有人让孩子抱鸡跪于大人之后。据说鸡是灶爷升天所骑之马，故鸡不称为鸡，而称为马。若是红公鸡，俗称“红马”，白公鸡，俗称“白马”。

焚烧香表后，屋内香烟缭绕，充满神秘的色彩。男主人斟酒叩头，嘴里念念有词。念完后，祭灶人高喊一声“领”！然后天执酒浇鸡头。若鸡头扑楞有声，说明灶爷已经领情。若鸡头纹丝不动，还需再浇。

祭灶仪式结束后，人们开始食用灶糖和火烧等祭灶食品，有的地方还要吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。

3.婚姻寿诞

驻马店西平有迎亲和送亲两种

迎亲就是男方到女方家去接新娘,新郎不去有新郎的哥哥去,用罗圈椅把新娘从家里抬出来,中途不能下地椅子也不能触地.女方的嫂嫂可一站在椅子上,也可以拉着不让走.表示娘家人舍不得闺女,女方到婆婆家到床上都不能下地,到婆婆家有新郎抱到床上,表示新娘出嫁前一尘不染.新娘盖头四角要缀上古钱,到婆家拜完天地后要扔上房上,扔的越高越好.钱是孝敬月老的.新娘从娘家到婆家遇到路口,桥,井都要放炮和撒钱那是孝敬路神和鬼魂的祈求路神指路和安慰鬼魂的.新娘从娘家出来一定走大路,并且不能走西门,和相西的方向出了村子就随便了.表示走的是阳关到出的是正阳门寓意着将来日子平平安安.向长辈脸上涂上颜料其他地方也有,一般是黑色的,要长辈向

包公一样,处理家里的日常问题.

送亲和迎亲都差不多只不过迎亲女方不去亲朋好友到男方去.送亲就向反了其他的都差不多西平一般送亲比教多,迎亲只有五沟营龙泉寺和龙泉寺东才有.

光信阳这个地方婚俗就有非常多种.

1.一般来说,结婚是中午的正席,头天晚上女方正席.但也有一些地方是晚上男方正席.中午女方正席.比如谭家河乡和柳林乡西部.

2.彩礼的下法有两种,一是对月礼.就是在结婚那天前一个月的时间下的礼.通常是双数.有四彩六彩八彩十彩(一彩必须有两样.也就是说四彩就是八样,六彩就是十二样,以此类推)/然后就是接亲的那天,男方要下礼.和对月礼差不多.除了物礼,还得多多少少有点礼金.1000-数万不等.

3.接亲的时候,有的地方新郎不参加,只派一队人马去.大多数地方新郎必须参加.

4.闹房,全国的习俗差不多.

5.红包:新娘将红包放在身上每一个角落.除了撒出去的,就是让别人在身上摸到的.

6.团圆饭:洞房前的一顿饭.大伙聚在一起给新郎新娘出难题,通常都有点带色的.小儿不宜参加.

7.回门.结婚的第三天,女方带着男方回娘家.这时男方还得准备些礼品,当然会少得多.但有一点,不能走新娘出嫁时走的那条路,必须想其它办法走另外一条路回门.

民间，人过50岁即称寿，有的以年际花甲为寿，有的以见孙子、孙女、外孙，外孙女作为称寿的开始。小寿为自家人相祝，10年1次的大寿较为隆重。若老人的父或母在世则不敢庆寿，只可作生。有的为了尊重高龄父母，在生日之前外出，躲避祝寿。若老年夫妇同庚，以男的生日为准，一同庆寿，称庆双寿。大寿之前，家中子女准备好酒菜、长寿面。寿桃或生日蛋糕。光山，潢川一带，寿日前夜儿女为老人办暖寿酒，老人吃长寿面，称为暖寿，以期益寿延年。

4.家乡庙会

濮阳县舜帝故里庙会是很有特色的。一年一度的舜帝故里庙会吸引了方圆百里的万余群众前来参加，每位赶庙会者只需掏出7元钱，便可在同一大锅里吃饭。据了解，作为舜帝后裔，“万人同吃一锅饭”的庙会传统已沿袭了一千多年。根据国家及我省著名史学专家论证，濮阳县就是4000多年前中华人文始祖舜帝的出生地和早期活动地，《史记》中有“舜耕历山、渔雷泽、陶河滨，就时于负夏”的记载，而负夏就是今日的濮阳瑕丘村。目前，舜裔在世界各地有两亿多人，主要涉及陈、袁、胡、孙、王、鲁、田、车、姚、虞等十大姓。由于历史传统，该瑕丘自然形成了庙会并沿袭至今，庙会日期为舜帝的出生日（每年正月十八）。多年来，每逢舜帝庙会，来自山东、河南、河北等地及海外的舜帝后裔们纷纷前来朝拜先祖，台湾学者陈守仁教授还专门在瑕丘遗址处立下了“舜帝故里”纪念碑。10多年来，瑕丘村民还自发捐款40余万元在瑕丘遗址上建成了仿古式建筑，并自发轮流进行守护。为向后人弘扬团结精神，该庙会一直沿袭着古人同吃一锅饭的习俗。

郑州商城民俗庙会充满现代气息。来自四川自贡一条长达３６５米的“天下第一巨龙”蜿蜒盘踞在大众生态健身园内，农民画展、灯笼会、得胜鼓、九莲灯等突出民俗特色的京味庙会将融入其中。同时，来自贵州的“天下刀王”将在庙会上摆开“擂台”，与中原英雄“切磋技艺”。走在庙会中间，你可能会突然遇到“神仙”给您拜年问候，体验民间神话真人秀。热闹的庙会，离不开地方美食。这里汇集了烤全羊、灶王饺子、长桌宴等各地风味小吃，供游客尽情享受。。

洛阳民俗文化庙会每年4月14日——25日举行。每年精心组织众多民间艺术团体和社火团队进行大规模表演，有龙灯、狮舞、排鼓、秧歌、斗鸡等民间艺术节目这些民间艺术活动既具有浓郁的中原地方色彩，还处处洋溢着强烈的时代气息，每年都吸引大批中外游客前来光临。洛阳民俗文化庙会的成功举办为弘扬河洛文化、展示民俗风情、丰富城乡文化活动发挥着重要的作用。

河南桐柏县的盘古庙会自始至终都笼罩着浓郁的神话色彩。庙会上的每一种祭祀活动，都有相关的神话传说在当地流传。每年春天，盘古山一带的人们都要祭祀盘古，祭祀盘古的时间是农历的三月三日，俗称盘古会，一般持续5天。大会期间，各路善男信女以响器为前导，抬着贡献给盘古爷的整猪整羊等供品，一路焚香燃表，吹吹打打爬到山顶盘古寺。庙会期间，盘古大殿前人们用砖砌了一座大约有一间房大小的"香炉"，专供善男信女焚烧香表。香炉根部，留有数十个方孔。方孔有两个作用，一是为了通风，使香火更旺；二是可以从孔中扒出香灰，供人们烧鸡蛋和烤馍用。当地风俗：吃了盘古爷殿前香灰烧熟的鸡蛋，可以治百病，辟邪恶，去灾祸。上山祭祖

的人，除带香表、鞭炮、供品外，还要用布兜或提篮带上一些鸡蛋。鸡蛋烧熟后，有的当时剥皮食之，有的小心翼翼地拾入篮子，带回家去。据说盘古爷把灵气附在鸡蛋上，有病可以治病，无病可以健身，在人们看来，既然盘古爷能够开天辟地、繁衍人类，那么驱除疾病、保佑福禄等区区小事更不在话下。盘古庙会祭祖活动一般是有组织进行的。盘古山周围分为四大域，各有域长。每年三月的朝祖会由四域长轮流主持，担任会首。会首负责会期的治安秩序，香火收入的使用、戏班安排等重大事情。盘古山周围群众之所以将盘古奉为至高无上的神灵，除了盘古有开天辟地、创造人类的伟大功业以外，还因为盘古是庇护他们安居乐业的保护神。他们祭奉盘古的主要目的不外乎是祈雨、求子、保平安。传说中盘古爷有行三场私雨的权利。所以，百姓需要雨水的时候，只要向盘古乞求，盘古就能满足人们的心愿。当地山民中还有一种说法，盘古爷爱干净，三月三庙会以后下一场洗山雨，冲冲人们留在山上的污秽。庙会期间人们之所以向盘古求子，也是因为盘古爷盘古奶捏泥人繁衍了人类

• 5.戏曲

河南被人们称为“戏曲之乡”、因为这里有光辉灿烂的戏剧文化。丰富多采的戏剧种类，在河南戏剧园地争奇斗妍。明清以来，在河南有据可查的曾经流行的剧种有45种之多。到了80年代，有专业或业余剧团演出的戏曲剧种仍有31种，主要有豫剧、曲剧、越调、大平调、宛梆、怀梆、怀调、落腔、道情戏、四平调、柳琴戏、坠剧、豫南花鼓戏、蒲剧、大弦戏、京剧、二夹弦等等。这些剧种都有属于戏曲大家族，它们有许多相同或相似之处，但细细品味，又风格各异，迥然有别。大体上我们可以把它们分为地方大戏和地方小戏。所谓“大戏”，就是较多地上演反映政治斗争、军事斗争这类社会重大问题的剧目，行当齐全，生旦净末丑均有，而又往往以黑脸、红脸、为主，豫剧、越调、大平调、怀梆、怀调、大弦戏等就属于此类。这类戏，都有热烈、红火、激昂、明快等特点。

说地方大戏多演政治斗争、军事斗争等社会问题的剧目，并不能否认它同样也上演一些反映家庭生活情趣的剧目。而且随着社会生活中民主意识的增长，反映普通人悲欢离合的剧目还在不断增加。而地方大戏在上演此类剧目时，也往往行当较全，矛盾冲突较为尖锐，情节较为复杂，场面也较为庞大。

所谓地方小戏，是多演表现家庭纠葛、生活情趣的戏。它以小生、小旦为主，或以小生、小旦、小丑为主，称为“二小戏”或“三小戏”。在河南，曲剧、二夹弦、道情戏、

豫南花鼓戏等，都是地方小戏。

河南的地方戏剧种近80%是产生于清代。大家知道，清代的乾隆、嘉庆年间，中国戏曲的发展进程出现了一个重大转折，原来风靡全国的大剧种昆曲，逐渐出现了衰败趋势，而产生于民间的各种地方戏剧种，在与昆曲的竞争中取得了优势。戏剧史家们称这段历史为“花雅之争”。“花”就是“花部”，指地方戏剧种；“雅”就是“雅部”，指昆曲。河南为数众多的地方戏剧种正是在“花雅之争”的风雨中产生、发展、成熟的。1956年底，河南举办了首届戏曲观摩演出大会。这是一次河南地方戏的大展览、大检阅。23个剧种，演出93个剧目，真可谓百花争妍，一片繁荣。多年来，尽管河南地方戏的发展也曾遇到过不少曲折和艰难，但它是扎根于民众的艺术，一直受到人民大众的喜爱。

河南人向外地人说起豫剧，往往眉飞色舞，自豪之情溢于言表；外地人对河南人提起豫剧，也大都跷指称赞。可以说，豫剧是河南人的骄傲。

豫剧具有光辉灿烂的发展历程，诞生之后，不断向外拓展，不仅生根开花于河南全省的城镇乡村、平原山区，而且流布了全国16个省区，专业剧团数量最多时达到39个，居全国360多个剧种之首。《花木兰》、《穆桂英挂帅》、《七品芝麻官》、《朝阳沟》等剧目风靡全国，家喻户晓。从东海之滨到青藏高原，从宝岛台湾到鸭绿江畔，无处不有“豫剧迷”。

6.名人事迹贡献 哲学大师老子

姓李，名耳，字伯阳，亦叫李聃，春秋晚期楚国（今河南鹿邑）人，著名的思想家，哲学家和道家学派的创始人，著有《道德经》。

志行高洁的庄子原名庄周（约公元前369年——前286年），战国时期宋国（今河南商丘县东北）人，是继老子之后我国道家学派的一个主要人物，后人称“老庄哲学”。他的文学造诣也很高，是我国浪漫主义文学流派的早期代表。

医圣张仲景名和，字仲景，（公元150年——219年），南阳郡涅阳（今河南南阳）人，是东汉末年著名的医学家，被后人尊称为“医圣”。医圣张仲景

任长霞，河南省睢县

1964年2月8日生于河南省睢县。1983年加入公安队伍，作预审工作13年，在郑州公安系统、市政法战线及省预审岗位练兵大比武中均夺取过第一名，协助破获大案要案1072起，追捕犯罪嫌疑人950人。1998年被任命为郑州市局技侦支队长后，她多次深入虎穴，化装侦察，亲自抓获了中原第一盗窃高档轿车主犯，先后打掉了7个涉黑团伙，抓获犯罪嫌疑人370多名，被誉为警界女神警。

李準，男，1928年生于河南洛阳孟津县，我国当代著名作家。1953年，他在《河南日报》发表的短篇小说《不能走那条路》轰动文坛，《人民日报》等全国四五十家报刊转载了这篇小说，《文艺报》等刊物也纷纷发表评论。1954年调河南省文联从事专业创作。此几十年中，不断发表在全国有重大影响的作品，如《一串钥匙》、《李双双小传》、《两匹瘦马》、

《两代人》、《耕耘记》、《清明雨》、《大河奔流》和长篇小说《黄河东流去》。《黄河东流去》于1985年荣获第二届茅盾文学奖。李準还以极大的热情进行电影剧本创作。他于1958

年创作的电影剧本《老兵新传》拍成电影后获1959年莫斯科国际电影节银质奖，之后又创作了《冰化雪消》、《小康人家》、耕云播雨》、《李双双》、《龙马精神》、《壮歌行》、《

大河奔流》等电影剧本。他根据长篇小说《李自成》改编了《双雄会》，根据小说《灵与肉》改编了《牧马人》，还改编了高山下的花环》等电影剧本。李準是我国解放以后成长起来

的第一代有影响的作家之一。

7.民歌⑴大别山，桐柏山区的民歌风格。这个地区的山歌、田歌，调子高亢嘹亮，灯歌、小调及其种类的民歌，曲调则是活泼跳荡，轻盈明快。

⑵伏牛山区和和南阳地带的民歌风格。这个地区的民歌风格敦厚朴实，新颖酣畅，中州韵味浓郁，像淅川的锣鼓曲，镇平、南阳一带的灯歌，曲调中更多的保持了中州的音韵。

⑶豫西山区的民歌风格。这个地区以卢氏的劳号尤为突出，其曲调粗犷朴质，声腔浑厚有力，多在田间劳动时吆劳号。

⑷平原地道的民歌风格因小调较多，旋律多为五声音阶，曲调平缓流畅，柔和优美。

⑸和劳动结合最紧密的中原劳动号子号子的风格上，除各个河流上的船工号子稍有差异外，其他如夯歌、拉板车号等等，他们都是以中州语言形成的曲调，其更个基本上是一致的。

综合以上几个方面的情况来看，河南民歌的风格，就是将河南范围以内，把各地不同的风格的民歌，回催在一起的民歌风格的总汇。这就好比把许多色彩鲜艳的花朵聚集在一起，簇拥成一束五彩缤纷的大花束。此外还必要说及一点的是：河南边缘有一些地方的民歌和临近省的民歌有相通和相似之处，甚至还有完全相同的，我们也都慎重的把它们收入其中，因为这是我们民族珍贵的遗产，也是民歌“隔山隔水不隔音”必然存在的结果。

【来源：中国民间歌曲集成.河南卷】

河南民歌代表作{与习俗有关的龙谚语}.

编花篮

歌名:编花篮

演唱:彭丽媛

编编编花篮

编个花篮上南山

南山开满红牡丹

朵朵花儿开得艳

银个丹丹银牡丹

银牡丹那个哪哈依呀嗨

摘摘摘牡丹

三朵两朵摘一篮

牡丹花儿多娇艳

姑娘见了好喜欢

哎嗨哎嗨好喜欢

五彩缤纷齐争艳

齐争艳那个哪哈依呀嗨

编编编花篮

编个花篮上南山

南山开满红牡丹

朵朵花儿开得艳

银个丹丹银牡丹

银牡丹那个哪哈依呀嗨

摘摘摘牡丹

三朵两朵摘一篮

牡丹花儿多娇艳

姑娘见了好喜欢

哎嗨哎嗨好喜欢

五彩缤纷齐争艳

齐争艳那个哪哈依呀嗨

8.旅游景点及导游词

少林寺

各位游客：

大家好！现在我们是在驶往少林寺的途中，在到达目的地之前，我先向大家介绍一下少林寺的概况。

想必大家都看过《少林寺》这部影片吧？片中少林弟子精湛的武艺及少林寺庙古朴的风味一定给您留下了深刻的印象。自从这部影片一炮打红，少林寺名声大振，海内外游客络绎不绝，近年来我们河南以武为媒，大力发展旅游，每两年还举办一次“少林国际武术节”，不仅吸引海外众多武术团体前来参加，还带动了地区经济的发展

少林寺位于登封市西北约13公里处的嵩山西麓，公元495年，北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀传播佛教而建此寺，因为它坐落在少室山的密林从中，所以得名“少林寺”。32年之后（527年），另一位印度高僧达摩到少林寺，他信奉大乘佛教，主张普渡众生，他在少林寺广集信徒，首传禅宗，后来，禅宗播及全国，少林寺被称为禅宗的祖庭。隋末唐初，少林寺因13棍僧救助唐王李世民有功，收到朝廷推崇，少林武术从此名扬天下，寺院也发展很快，号称“天下第一名刹”，这些就是少林寺出名的原因，如果用两个自来概括，就是“禅”和“武”。

禅宗是佛教中一个重要的派别，他是融合了中国本土的宗教和儒家思想而形成的，对中国文化影响很大。“禅”就是平常心，情不附物，排除一切杂念，不执着的意思。有一个故事很能说明这个道理，赵州禅师一生去游天下，传播禅法，他自己说：“小孩子如果能胜过我，我便拜他为师，老人如果不如我，我便教诲他。”一天，一批僧人前来礼拜，赵州问其中一位“你到这儿来过吗？”“来过”。赵州说：“吃茶去。”又问第二位，回答说：“我还没来过.”赵州也说：“吃茶去。”院主就不明白了，问师父，来过的没来过的，你为什么都叫他们吃茶去？赵州禅师仍说：“吃茶去！”这就是说，禅在日常生活之中，禅不是学来的，是悟出来的，挑水砍柴，吃饭喝茶，无不有禅机。日常生活中的平常心，淡泊宁静的情怀，才是人生的真谛，这时所有的人都是一样的。好，刚才我们所讲的是禅的意思，那么禅宗的修行方法是什么呢？对，是静坐修心，就是面壁静坐来排除杂念，传说禅宗初祖达摩经面壁9年，以至他的影子深印在对面一块石壁上。可是一个人坐的久了自然会很疲乏，精神不振，于是达摩就创造了一套体操，教给徒弟们锻炼身体，当时少林寺地处深山老林，野兽出没，所以又加进了一些实战招术来防身，经过千百年的演变，又融进了中国各大武术门派的精华，就行成了独一无二名震天下的少林武术了。咱们今天到少林寺，一是领悟“禅”，二是欣赏“武”，相信在游览之后大家不但会了解佛教禅宗，也会来个三招两式的

好，少林寺的概况就为大家介绍到这儿，关于少林寺常住院的情况待会到了之后，少林寺的导游将为大家作详细的讲解

龙门石窟导游词

大家好，孔夫子说，有朋自远方来，不亦乐乎。今天，我正是怀着这种心情来接待各位朋友的到来的。 洛阳，是中外闻名的历史名城。她有着悠久的历史、灿烂的文化和众多的文物古迹。为使各位来宾在洛阳期间能对这座古老城市的历史文化和古迹有进一步的了解，在乘车去景点参观的途中，我将洛阳的历史及龙门石窟的大致情况，向大家做简单的介绍。洛阳位于河南省西部、黄河中游的南岸。因地处洛河北岸而得名，意为洛水之阳。

洛阳在历史上曾是众多朝代建都的城市，素称“九朝古都”。在这一千多年的历史长河中，洛阳曾长时

与习俗有关的龙谚语篇四

春节歌谣谚语,独特的风俗民情

春节歌谣谚语，独特的风俗民情

春节期间，不少地方都有独特的风俗民情，留意当地的一些俗语和歌谣，就能感受到这些风俗民情的一番味道。

晚辈给长辈拜年讨红包，这一春节习俗在大江南北大同小异。在福州，有儿歌唱道：“拜年拜年，要橘要钱”。“橘”在福州方言里与“吉”谐音，“要橘要钱”也就是“大吉大利，红包拿来”之意。在莆田，有谚语说：“初一早喝面汤，出门逢雨衣不干”，这恰好反映出，当地人正月初一吃面不喝汤的风俗。

“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这首流行于闽南农村的歌谣唱出的是当地名为“过火群”的除夕习俗。除夕时分，闽南农村家家户户把薯藤柴枝堆垛大门外点燃，男人们则依辈分跳过火焰，边跳边念。“过火群”的习俗寓意烧掉旧岁邪气，迎来大吉大利的新年。

在厦门，有谚语曰“初一早，初二早，初三困甲饱”，意思是正月初三这一天无客登门，晚起无妨。厦门的这一习俗相传始于明朝嘉靖年间，倭寇占领厦门外岛浯屿。一年除夕夜晚，厦门官兵因过年而疏于守备，倭寇乘机攻城，厦门军民奋起抗敌，激战两天三夜，倭寇败退，但厦门城内军民伤亡极重。初三日，百姓各自收埋亲友遗体，顾不上到别家登门拜年。第二年初三，厦门人把这一天作为忌日，久而久之，成为当地特有习俗。（来源：新华网）

与习俗有关的龙谚语篇五

地域文化本科(岭南民间文化)答案

与习俗有关的龙谚语篇六

中西方龙文化的不同

比较文学是一门跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究。 首先，跨民族、跨语言、跨文化、跨学科，这四个方面是对比较文学作为一门学科的总体的全面的概括，而不是指具体的研究实践。在具体的研究实践中，只要涉及其中的任何一个方面，就进入了比较研究

的领域。跨民族是最根本的，是判断一项研究是不是属

于比较文学最基本的标准

其次，这四个“跨”具有广泛的意义，既是指比较文学的研究领域，也是指比较文学研究对象一个必备的特性，它把各种跨越性的文学现象放在世界文学的平台上，用一种国际的眼光来分析分析他们之间的

关系。

再者，在四个“跨”中，除跨学科外，其余三跨都是互相联系的，而且在内容上有所重叠，但各有所指。民族文学一般都是以民族语言为媒介所以跨民族的文学往往同事就是跨语言的。但是一种语言为多个民族使用的情况并不少见，语言的使用范围有时要大于民族的范围，

所以跨民族与跨语言又并不相等。

然后，跨文化指跨越文化体系，跨文化不仅意味着超越民族文化，更意味着超越文化体系。跨民族的文学本身已经包含跨文化的意义，是直指研究对象的研究视角，但是跨民族与跨文化还是有区别的。

中西龙文化的不同

摘要：中西方“龙”文化有很大差别，主要表现在不同的龙的起源、

不同的象征意义、不同的形象和不同的文化衍生意义。 但中西方龙也有一定的共同点，即不论在世界上任何一种文明里，龙的价值都在于给以人们一个永恒的崇拜和追求对象：对力、对水、对火、对天空的向往，对征服自然界所有不在人类控制之下的力量的渴望。 关键词：龙；起源；象征意义；衍生意义

一引言

中国有数千年的龙文化，龙成了中国的象征，中华民族的象征，中国文化的象征。 对于每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号，一种血肉相连的情感！ 因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。 随着全球化进程的不断推进，人类已经进入了多元文化并存的时代， 跨文化交际引起人们前所未有的关注。 为了促进跨文化交流，人们开始对中西方龙文化进行比较研究。

二“龙”的起源不同

在中华民族浩瀚的历史长河中， 很早就出现了被我们称为“龙”的形象。 从西周开始成熟的龙纹已经出现，汉代起则被一步步神化、加工，并逐渐固定形象，元以后更确定了标准形象，成为中华民族的标志。 著名学者闻一多在上世纪四十年代便探讨了龙的原形。他认为，龙的主干部分和基本形态是蛇，后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须„„于是便成为我们现在所知道的龙了。

目前，学术界对西方“屠龙习俗”的起源问题基本已达成共识：

认为其起源于毒蛇禁忌习俗。 如前所述，西方人把龙看作是一种拥有强大力量的蛇怪，也就是说在西方人的眼里，龙本质上就是一种蛇，不过这种蛇比一般意义上的蛇，更邪恶，更丑陋，力量更强大罢了。 西方人是普遍憎恶蛇的，何况是一种更加丑陋的蛇。 所以，所谓“龙”的命运也只有是被正义勇敢的英雄所屠戮了。

三中西方“龙”的象征意义不同

在中国传统文化中龙基本象征正面的、积极的力量。 中国人的传统思维认为，非真龙天子不能称帝，而龙亦成为皇帝的专利。 皇帝的身体是龙体，皇帝的脸色为龙颜，皇帝的居处叫“龙庭”， 皇帝的服饰称“龙冠”、“龙服”等。另外，龙的宏伟雄浑、刚健有力、飞动无静，是中华民族阳刚之美的代表性意象。 这种意象， 往往出现在中国传统的宫殿、坛庙建筑上。龙在中国是吉祥的象征，是人们崇拜的神灵，而在西方却成了恶魔。《新约》中，龙被看成是撒旦的化身，把它捆绑一千年，扔在无底坑里， 将无底坑关闭， 用印封上， 使它不得再迷惑列国。 ” 龙在圣经中作孽为基督教的最大敌人撒旦的化身出现，在基督教长久的精神统治中，必然被丑化、恶化，所以龙在后世看来也就成了恶的化身。

四西方“龙”的形象不同

在西方文化中，dragon 被描述为一种巨型怪兽，形似鳄鱼，身披鳞甲，长有巨爪和翅膀，能游水能飞行，还能喷火，凶猛异常，破坏力极大。 也正因为如此，西方神话故事中有许多英雄斩杀恶龙的情节，龙成为勇士扬名的牺牲品。中国人是“龙的传人”，龙文化十分发达，

对龙也有多种解释。 《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。” 《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。 ” 西方的龙与中国的龙在以下两点有很大差别的：其一，西方的龙都长有党羽，不管是大是小，它都是不可或缺的；中国的龙固然可以翱翔于蓝天， 却是依托于自己那腾云驾雾的神话的本领。 其二，中国的龙是云雨的化身，正如在东方的神话里，龙神司雨，认真普降甘露，以滋润地面万物。 西方的龙是喷火的，它经常躲在深山老林中，一旦出现，对人世来说就是一场灾难。

五东西方“龙”的衍生意义不同

正由于龙在东西方文化中的差别， 其衍生出来的意义也就各有差别。 龙在中国文化中大多出现褒义色彩。 龙腾虎跃，龙飞凤舞，老气横秋，龙吟虎啸，藏龙卧虎；描述老年人的龙马精神。 并且中国的各个民族都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙船，舞龙灯来欢庆节日，恳求来年的风调雨顺。龙在西方文化中，其衍生出来的言语却多用龙表示贬义。在中世纪，dragon，是罪责的意味，圣经故事中恶魔撒旦就被认为是 the great dragon。 英 语 里 还 有 一个关于 龙 的谚 语 sowdragon’s teeth。 这个谚语源于希腊神话：腓尼基王子卡德摩斯杀逝世一条凶龙后，把龙牙种在地里。 可是从地里却长出一队凶悍的武士，他们同室操戈，最后只剩下五人。 由于卡德摩斯播种龙牙惹起争斗，人们便用 sow dragon’s teeth 表示“挑起纠纷，播下反面的种子”。

六结束语

我们发现中国的 “龙” 和西方的“Dragon”几乎是完全不同的动物：“dragon”一词和中国的“龙”所指不同。 但不能否认的是，“dragon”和“龙”又具有一些共同特征：都是没有确实考证的传说之物；身躯都很庞大；都能飞翔；外形十分相似。 同是想象中的充满传奇色彩的动物，又都在文化中长久的保存下来