一音文的对联

一音文的对联篇一

对联及对联文化

对联及对联文化

一、什么是对联

对联，通称对子，也叫联语、联句。是一种流传于口头、书本，或者题写在壁柱上的对偶语句。其一字一音，言简意深，对仗工整，平仄协调，是中文语言独特的艺术形式。 题刻在壁柱上的对联，谓之楹联。由于对联通常以壁柱作为表达场所，所以，楹联也常用来泛称整个对联。

二、对联的特点

对联主要有四个特点：

第一，字数相等，断句一致。

如：中华民国对袁世凯。

第二，词性相对，结构相应，节奏相同。

词性相对，是指名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。

结构相应，就是两联的语法结构相同。

节奏相同，就是两联停顿的地方必须一致。如：

墙上芦苇，头重脚轻根底浅；

山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

权变的情况：

（一）在大的结构上一致，而细微处允许有些差异；如上面的例子，芦苇对竹笋，都是名词对名词，但芦苇是联合式名词，竹笋则为偏正式名词，有细微的差别，是允许的。

（二）句中自对而上下不对。广西柳州柳侯祠联：

山水来归，黄蕉丹荔；

春秋报事，福我佑民。

（三）借对。所谓借对，就是用某个词语的甲意义（包括某种词性和结构）的同时，又借它的乙意义来与另一个词语相对。分为借上、借下两种。

借下联的词语以适应上联的称为借下。如：

灯明月明，照得大明一统；

君乐臣乐，求彼永乐万年。

借上联的词语以适应下联的称为借上。如湖南桃花源的题联：

境辟太元年，看流水桃花，洞口不生寄奴草；

地犹武陵郡，喜垂髫黄发，村中时见避秦人。

此外，还有正对（上下联意思补充）、反对（上下意思相反，互相映衬）、串对（流水对）、半对半不对等情况。可参照近体诗对仗的要求。

一般情况下，这种权变，多源于表意的需要；此外，也可以使句式显得更加灵活。 第三，平仄相对，音调和谐。原则：出句中平仄交替，对句中平仄对立。

特别是句脚的字，必须平仄相对。

第四，内容相关，上下衔接。或正或反，但须有关联意。

又有“六要素”之说，即：字数相等，内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。

三、对联产生的原因

对联是我国的特产。这样说的原因主要有二：

第一，思维方式。第二，语言因素。

四、对联的起源、发展

1、对联的起源

关于对联的起源，有很多种说法。

（1）先秦说。

先秦时期，已有很多对偶比较整齐的句子。如：

上古歌谣中的“凿井而饮，耕田而食”，“日出而作，日入而息”等；

《诗经·小雅·采薇》里的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，《郑风·子衿》中的“青青子衿，悠悠我心”等；

《易·乾卦·文言》中的“同声相应，同气相求”、“水流湿，火就燥”、“云从龙，风从虎”等，《系辞》中的“仰以观于天文，俯以察于地理”等；

《尚书》中的“满招损，谦受益”；

《论语》中的“乘肥马，衣轻裘”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”等；

《老子》“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善”，“独立而不改，周行则不殆”等。

虽然刘麟生先生在《中国骈文史》中说，“古今作对之法，《诗经》中殆无不毕具”，“《道德经》中裁对之法已经变化多端，有连环对者，有参差对者，有分字作对者。有复其字作对者，有反正作对者”，但这些大多是不劳经营，率尔而对，不是有意去作“对联”。

至于《封神演义》中写的姜子牙登台拜将一段，所谓“子牙至岐山，将近将台边，有一座牌坊上有一副对联：三千社稷归周主，一派华夷属武王。”当为小说家言，不足信。

（2）汉魏说。

据传说，东晋王羲之某年年关自书一春联：春风春雨春色，新年新岁新景。因人们酷爱其书法，不久为人揭去。复书一联：莺啼北里，燕语南邻。又被揭去。后书写“福无双至，祸不单行”，清晨补为“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行”。虽是标准的对联形式，但系传说，并无实据，当出自后人的附会。

（3）梁代说。

谭嗣同《石菊影庐笔识》说：“考宋（应为梁）刘孝绰罢官不出，自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿。’其三妹令娴续曰：‘落花扫仍合，丛兰摘复生。’此虽似诗，而语皆骈俪，又题于门，自为联语之权舆矣。”

（3）五代说。

五代说是最为流行的一种说法，其依据是我们迄今所见史书记载最早的一副对联：新年纳馀庆，佳节号长春。关于这副对联，有四种说法：

A、孟喆说。

宋李颀撰《古今诗话》、黄休复撰《茅亭客话》载：后蜀每岁除日，诸宫门各给桃符，书“元亨利贞”四字。则该时之桃符，惟录经典吉祥语，固未事铺采摛文也。然才藻横溢者，每苦难抒怀抱。昶子善书札，因取本宫册府书云“天垂馀庆，地接长春”一联。文学于兹萌芽。

B、辛寅逊说。

宋孔平仲《谈苑》载：辛寅逊仕伪蜀孟昶，为学士。王师（按，指宋军）将致讨之前岁岁除，昶令学士作诗两句，写桃符上。寅逊题曰：“新年纳馀庆，佳节号长春。”

C、孟昶说。{一音文的对联}.

孟昶说又有两个版本：据宋秦再思《洛中记异录》载，孟昶所作联语为“天垂馀庆，圣祚长春”；据《宋史·蜀世家》、《宋史·五行志》及宋张唐英所撰《蜀梼杌》载，则孟昶所作联语为“新年纳馀庆，佳节号长春”。

（4）唐代说。

宋胡仔《苕溪渔隐丛话》载，唐人酒令中有“【令】鉏麑触槐，死作木边之鬼；【答】豫让吞炭，终为山下之灰”的例子。

宋尤袤《全唐诗话》、吴炯《吴总志》载，李义山谓曰：“近得一联，句云‘远比赵公，三十六年宰辅’，未得偶句。” 温（庭筠）曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中书。’”

又《全唐诗话》卷四“温庭筠”条载：宣宗出句“金步摇”，温庭筠以“玉条脱”对；又药名“白头翁”，温以“苍耳子”对。皆此类。

2、对联的发展

对联的发展，主要经历了四个时期：

唐代——滥觞期

代替桃符，是对联社会化的开始。

宋元——推广期

宋代的对联，开始应用于社会的各个领域。

如游览联：宋太平兴国二年（977），僧契盈陪同钱俶游碧波寺时，于亭柱上书一联曰： 三千里外一条水，

十二时中两度潮。

如书斋联。南宋绍熙五年，朱熹筑沧州精舍，自书一联云：

佩韦遵考训，

晦木谨师传。

寿联、挽联也产生于宋代。但文献流传下来的并不是很多。宋代的对联，除散见在诗文集、笔记、诗话外，还见于周守忠的《姝联》，钱德苍的《玉堂巧对》，以及近人曲滢生所辑《宋代楹联辑要》等著中。。

元代对联流传更少，较好的如赵孟頫题西湖灵隐寺联：

龙涧风回，万壑松涛连海气；

鹫峰云敛，千年桂月印湖光。

另外，对联也开始广泛地运用于文学作品中。宋代的话本小说，常在“却似”、“正是”之类的词语下插一副对联，如《碾玉观音》中的“平生不做皱眉事，世上应无切齿人”，《至诚张志管》中的“闹钟始觉山藏寺，傍岸方知水隔村”等；这些对联都是结合小说内容而做的结语，后来渐渐移至篇尾，如关汉卿杂剧《救风尘》末尾：“安秀才花柳花成花烛，赵盼儿风月救风尘。”元明之际的章回体小说的回目，很多也采用了对联的形式，只是对对仗、平仄等要求没有对联那么严格。{一音文的对联}.

明清——鼎盛期

明清之鼎盛，主要得益于皇帝的大力提倡和创作实践。

清陈尚古《簪云楼杂说》载，朱元璋定都金陵后，“除夕传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副”。并微行出观。

另据明周晖《金陵琐事》载，朱元璋还时常自书一些对联赠送给臣下，如赠徐达者： 破虏平蛮，功贯古今第一；

出将入相，才兼文武无双。

赠翰林学士陶安者：

国朝谋略无双士，

翰院文章第一家。

这一时期的楹联大家，有解缙、唐寅、徐渭、杨慎等。

在清代300年间，涌现了无数楹联高手，如纪晓岚、翁方纲、阮元、郑板桥、俞樾、袁枚、何绍基、孙髯翁、梁章钜等。

清代对联的发展，在四个方面比较突出：

首先，越写越宽。

第二，越写越长。如孙髯翁所撰昆明大观楼联180字，被誉为“古今第一长联”。张之洞的君山湘妃祠联又长于大观楼联。最长的要属钟云舫的“拟题江津临江楼联”，长达1612字，为迄今为止的长联之最。

第三，越写越巧。

第四，出现了大量的汇集和联话。

如康熙御定的《分类字锦》六十四卷，分借对、数目、干支、卦名、彩色等门类； 杜公瞻《编珠》、高士奇《续编珠》，分岁时、人伦、文学、花木、鸟兽、虫鱼等门类； 李谦堂《联经》，集儒家经语或据经语自撰成联；

王有光《吴下谚联》、李光庭《乡言解颐》，采集江浙地区谚语成联。

梁章钜《楹联丛话》等。

所谓“联话”，就是“钞纂楹联，附以记述”，对所录对联的背景、内容、技巧等作一些说明和议论。

民国至今——延展期

五、对联的种类

1、春联

每年除夕前后，为庆祝新春的到来而作的对联，叫春联。

春联的内容广泛，有纪实者。如传说中宋代名相吕蒙正，少时家贫，除夕自题一联曰： 二三四五，

六七八九。

有寄情山水者，如元代杨瑞：

光依东壁图书府，

心在西湖山水间。

有赞政声者。如明代南京城守门宦官高刚：

海无波涛，海瑞之功不浅；

林有梁栋，林润之泽居多。

有安贫乐道、祈愿苍生者，如清代宁波名医范文甫：

但愿人常健，

何妨我独贫。

2、喜联

为贺婚嫁、乔迁以及其他喜庆之事而作的对联，叫喜联。

3、寿联

为祝贺生日而作的对联，叫寿联。

宋孙奕《示儿编》载：“黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：‘天边将满一轮月，世上还钟百岁人。’寿联之风始此。”

梁章钜曾评曰：

或为“将满一轮”，若是十三日也使得，不若“犹欠一分”便直是十四日也。予谓“犹欠一分”，非祝寿底语，终未若魏仲先寿莱公诗云“何时生上相，明日是中元”，形容得七月十四，坦然明白矣。周益公生于丙午七月十五日，尝寿以联曰：“年与潞公同丙午，日临莱国占中元。”„„已道尽了生年日月，只欠说出一个生时，便是一本好建生矣。按此二事，亦后来寿联切日之滥觞也。

清代寿联渐多。或结合寿者的年龄。如：

乾隆年间，岳麓书院主讲王文清祝贺湖湘一位百岁老人：

人生不满公今满，

世上难逢我独逢。

或讲究寿者的事迹、品行。如：

术精业亦精，名士名医随各唤；

人寿己也寿，仙桃仙李逐年栽。

某渔翁自寿联：

水上漂流数十年，就凭这一张网、几颗钓，福也福，寿也寿；

人间风雨千百次，无奈我青箬笠、绿蓑衣，去便去，来便来。

寿联也常被用于批评时政。如讽刺西太后的寿联：

万寿无疆，普天同庆；

三军败绩，割地求和。

4、挽联

为悼念死者而作的对联，叫挽联。

挽联来源于古挽词，后者包括挽诗、吊文、挽歌等，多是韵文的形式，自春秋时已出现。 李廌祭苏轼：

皇天后土，实表平生忠义之心；

名山大川，复收自古英灵之气。

5、胜迹联

为装饰名胜古迹而题写的对联，叫胜迹联，也称装饰联。

最早见于记载的是后蜀兵部尚书王瑶题写的孟昶花园中的“百花潭”联：

十字水中分岛屿，

数重花外见楼台。

宋代开始，胜迹联便多见记载，其内容因其所题对象的不同，多见风景之美，记历史之事，赞高士之德，明自然之理，表气氛之肃，劝俗世之善等等。

6、格言联

由可作为准则的警语组成的对联，叫格言联。多富含教育意义。

明代开始，格言联渐多。

7、轶事联

轶事，是指未经史书记载的事迹。凡是含有此类事迹的对联，叫轶事联。自宋始已很多。最著名的如传说为郑板桥所作：

坐，请坐，请上坐；

茶，敬茶，敬香茶。

8、一般联

除以上所举外，为平常各种需要所作的联，可称为一般联。

另外，根据适用范围的不同，又可分为通用联和专用联；根据篇幅的长短，可另分出长联一类，等。

六、对联的艺术技巧

对联的艺术技巧，大致可以分为三类：用字的技巧，遣词的技巧，以及组句的技巧。下面分述之。

需要注意的是，要充分照顾到古代繁体字、竖排、等情况。

1、用字的技巧。

用字的技巧，主要指通过使对联的用字，在形与声上表现出某种特色，以获得某种艺术效果的方法。属于用字技巧的，有析字、同旁、同韵、绕口、飞白等。

（1）析字

析字，包括拼、拆两种。拼，就是合零为整。如屡试不第的穷秀才的故事：

一音文的对联篇二

对联如何写

对联要如何写？

对联雅称「楹联」，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联（包括谐趣联....）等。

对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：

一、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。

例如：“二三四五”对的上“六七八九”，“袁世凯千古”对不上“中华民国万岁”。

二、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。 不考虑古音，现代汉语拼音中一二声是平声，三四声是仄声。 例如：青山有幸埋忠骨，骨是三声，是上联， 白铁无辜铸佞臣，臣是二声，是下联。

三、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。 例如：青——白（都是表颜色的形容词），山——铁（都是名词），有——无（都是动词），幸——辜（都是名词），埋——铸（都是动词），忠——佞（都是形容词），骨——臣（都是名词）。

四、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。 例如：青山有幸埋忠骨，上联说的是岳飞；白铁无辜铸佞臣，下联说的是秦桧，忠与佞构成鲜明对比。

对联的学习，要和生活联系在一起。比如八月十五时可以用月饼做上联，去八卦田游玩时可以用八卦田作下联，即兴让亲友作。这样既有了雅趣，又没有脱离生活。 月饼——（ ）

（ ）——八卦田

感兴趣的家长与小朋友们，你们也可以试着对对哟！（发送答案到怀德教育)

一音文的对联篇三

汉字与对联文化

汉字和对联文化

我国的悠久文化,主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的重要载体, 没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块字、单音节为特征的汉字系统,形声兼备,信息量大,组合方便,传播久远。在文学园地中,诗歌、散文、小说、戏剧等文学形式成为文化传播的重要载体,而各呈异彩。同时，汉字也是中华民族几千年文化的瑰宝,它兼有象形、表音、表意功能,简单优美,内涵丰富。但是这些文学形式并不是汉语文化所独有的,而只有对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是文学园地中的奇葩,散发着民族文化的芳香。对联这一文学形式言简意深、对仗工整、平仄协调,有其独特的艺术魅力,只有通过汉字才能得到完美的体现。因此,对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是汉字文化的集中体现。汉字本身的博大精深,使得对联内蕴深厚;汉字声调的多样,给对联增添了节奏感;汉字独特的造字法在对联创作中的巧妙运用,又大大增强了对联的表现力和趣味性。

对联，雅称“楹联”，称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是汉字文化的独特产物, 是中华民族的文化瑰宝。对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受 楹联是题写在楹柱上的对联，亦指对联，是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。

一、对联的历史

早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神"神茶"和"郁垒"的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶"每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。"这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中"千门万户 尤眨 馨研绿一痪煞 之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为"桃符"。一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

二、对联的种类

从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为：

（一）春联：

以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。如：一元复始 万象更新

（二）楹联：

为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。

如：一九七九年，杭州"岳庙"修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望, 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。

（三）婚联：

专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

（四）挽联：

为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。

如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联：心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心

(五) 寿联：

当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。如：福如东海阔 寿比南山高

三、对联的特点

对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：

（1）、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。

（2）、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。

（3）、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。

（4）、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。 此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。 与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。

四、汉字与对联之间的关系

汉语由单音节语素组成。由这样的语言载体构成的词汇，其中配合成对偶的

能力是无限的。世界上诸多广泛使用的语言中，只有汉语具有这种天生的属对能力。绝妙处还在于，为了适用于记录汉语，汉字从其创制之始，就成为一种兼表形、音、义的单音节方块型文字：一个字代表语言里的一个音节，一般每个字又都有属于自己的一定的意义（有的字还不止一种意义），由一定的笔画构成方块字形。这就像同类形状的积木或方砖，能搭成一堵堵整齐划一的墙那样，为它们两两相对搭配造成了基本条件。再看汉语的词、词组、句子的结构，也是相当整齐划一的。汉语词汇中的词，大部分是单音词和双音词，就是多音词，也是由一个个单音节构成的，同样很便于两两搭配。由这些词构成的词组和句子，其结构搭配方式不多，不外有：联合（并列）和偏正、动宾（包括使动和意动等变通用法）、动补，以及仅为记音的不可分割的连写（联绵词、音译词语等）等等。因其有上述的单音节方块字为组成基础，所以同结构形式的两两搭配也很容易。

总的来说，汉语和汉字，从它的产生开始，就自然而然地给对偶创造了条件。在世界诸多语言文字中，这种特殊性质是其他语言文字所不具有的。日本从古代到近代，大力推行汉化文化，什么都向中国学，他们的优秀汉学家甚至具备写律诗和骈体文的能力，可是中国明代以下在社会上广泛流行的对联，在他们那里没有流行起来。这是因为对联是汉语对偶修辞格发展到极端的产物，非汉语系统的人学习起来究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而对联是一种社会性实用性极强的文体，需要得到社会上公众的认可与爱好。要想让日本人像中国人那样把对联当成一种人际关系交际工具，对于他们来说，恐怕是太吃力了。当然，在中国对联大流行的时代即明清两代，日本已经逐渐开始向西方学习了，这也是另一个社会原因。相对来说，那时候的朝鲜半岛地区还没有向西方学习的打算，仍然一心一意地面向中国，因而他们接受对联这项比较新鲜的人际交往工具，使用得相当普遍。

五、总结

随着我国经济的快速发展，国际影响的不断提高，汉字的影响力也不断提升。汉字是中华文明之魂、生命的符号，也是先祖以无穷智慧创造的、世间独有的文化传播工具；汉字亦是我们民族的命脉，我们的灵魂。文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，说起中国的文化，不能不说中国汉字，她是不可回避的一大功臣，没有她，就没有中国的文明，就没有中国的文化，她是承载文化的重要工具。不同的方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术。

汉字无疑是神奇而美丽的，它代表着一种民族精神，它是中华民族的根，是魂牵梦绕的中华魂。正如余光中先生所说：“无论赤县也好神舟也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵魂不灭美的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然常在。”因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵，它祖先的回忆和希望便有了寄托。

一音文的对联篇四

对联

对联知识大全

对联简史

对联是一种独特的文学艺术形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。 早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史.蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云： 新年纳余庆嘉节号长春

这是我国最早出现的一副春联。

宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联，一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。

对联的基本规则

对联，雅称「楹联」，俗称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。

对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联（包括谐趣联....）等。对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。

对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：

一要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。

二要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。

三要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同位置上。

四要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。

藏字格

也叫“阙如格”，联中有意识地将某些字略掉，含蓄巧妙地表达某种意思。

一二三四五六七

孝悌忠信礼义廉

注解: 上联忘八，谐音王八，下联打无耻。

二三四五；

六七八九。

横批：南北

此联的寓意：缺一(衣)，少十(食)，没有东西。

字写三秋离北塞

路通一线到鹏图

注解:上联隐「雁」。

下联隐「指南针」。

数声吹起湘江月

一枕招来巫峡云

注解:上联隐「笛」。

下联隐「梦」。

一肩风雪三千里

两眼乾坤十二时

注解:上联隐「轿夫」。

下联隐「猫」。

拆字格

拆字，就是将联中某一合体字拆成几个独体字。

乾隆讲书、侍读，时间长了，不免思念起河间老家来。

乾隆看出纪晓岚的心事，便说：“我看你是：口十心思，思妻思子思父母”

纪晓岚立刻跪下说：“如准给假省亲，我便：言身寸谢，谢天谢地谢君王”

乾隆圣心大悦，恩准假期，让纪晓岚回乡省亲。

清末，有一个童生应试。因没有带礼物赠送主考大人，结果屡试不中。有一年，这童生又去应试，主考大人见他又是两手空空，便将他的考卷扔在一旁，并出联奚落他：

上勾为老，下勾为考，老考童生，童生考到老；

童生想，我屡试不第，并非我无才，而是无钱送礼。便对到：

二人为天，一人为大，天大人情，人情大如天。

山石岩前古木枯， 此木为柴！

长巾帐内女子好， 少女更妙！

此山为柴山山出

因火成烟夕夕多

妙人儿倪家少女

武士心志在止戈

注解：第一字析爲第六、七字，第二、三字合爲第四字。

妙人儿倪家少女

大言者诸葛一人

注解：第一字析爲第六、七字，第二、三字合爲第四字。

妙人儿倪家少女

锺山寺峙立金童

注解：第一字析爲第六、七字，第二、三字合爲第四字。

张长弓,骑奇马,单戈作战

嫁家女,孕乃子,生男曰甥

踏破磊桥三快石；

分开出路两重山。

闲看门中木

思间心上田

或如园中，拖袁出来还我国

余立道上，不堪回首望前途

少水沙即现

是土堤方成

八刀分半粉

千里重金锺

古文故人做

（言志）言志士心

二人土上坐

一月日边明

鸿是江边鸟

蚕为天下虫

冻雨洒人东两点西三点

切瓜分客横七刀竖八刀

出自：明.蒋焘，字仰仁，长洲（今江苏苏州）人，明代文学家

上联拆「冻」、「洒」字。

上联拆「切」、「分」字。{一音文的对联}.

天下口 天上口 志在吞吴

人中王 人边王 意图全任

注解：上联拆「吞吴」字。

下联拆「全任」字。

一目不明 开口便成两片

廿头割断 此身应受八刀

注解：上联拆「鼎」字。

下联拆「芬」字。

冯二马驯三马冯驯五马诸侯

伊有人尹无人伊尹一人元宰

注解：上联拆「冯驯」。

下联拆「伊尹」。

墙上挂珠帘 你说是王家帘 朱家帘

半夜生孩儿 我管他子时乎 亥时乎

注解：上联拆「珠」

下联拆「孩」

人曾是僧人弗能成佛

女卑为婢女又可称奴

注解：上联合「人曾」为僧，「人弗」为佛。

下联合「女卑」为婢，「女又」为奴。

三女爲奸 二女皆从一女起

五人共伞 小人全靠大人遮

注解：上联合「三女」爲奸

下联合「五人」爲伞

五人共伞小人全仗大人遮

四口同图内口皆从外口管

十口心思 思国思家思社稷

八目尚赏 赏风赏月赏秋香

注解：上联合「十口心」为思。

下联合「八目尚」为赏。

日在东 月在西 天上生成明字

子居右 女居左 世间配定好字

注解：上联合「日月」为明。

下联合「子女」为好。

乔女自然娇 深恶胭脂胶肖脸

止戈才是武 何劳铜铁铸镖锋

竹寺等僧归 双手拜四维罗汉

木门闲可至 两山出大小尖峰

注解：上联合「竹寺」爲等，「双手」爲拜，「四维」爲罗。

下联合「木门」爲闲，「两山」爲出，「大小」爲尖。

四维罗 马各骆 罗上骆下罗骑骆

言者诸 豕者猪 诸前猪後诸牵猪

注解：上联合「四维」爲罗，「马各」爲骆。

下联合「言者」爲诸，「豕者」爲猪。

寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送僧归古寺。{一音文的对联}.

双木为林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。

注解：上联合「寸土」为寺，「言寺」为诗。

下联合「双木」为林，「林示」为禁。

晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日。

品字三个口，宜当张口且张口，口口口，劝君更尽一杯酒。

注解：上联拆「晶」。

下联拆「品」。

日月明朝昏，山风岚自起，石皮破仍坚，古木枯不死。

可人何当来，千里重意若，永言咏黄鹤，士心志未已。

注解：上联合「明」，「岚」，「破」，「枯」。

下联合「何」，「重」，「咏」，「志」。

阮元是清代中叶的大学士，江苏仪征人，道光六年（1826）曾任云贵总督。一年他进京赶考，到了京城，考期已过。考官见他名字，便以他名字为上联求对，阮元当即对出“伊尹（商代的贤宰相）”。考官就录他为进士。

叠字格：

行行行行行且止

坐坐坐坐坐何妨

出自：浙江长阳南云山寺。

上有赫赫赫赫赫插天表

下有赫赫赫赫赫喧人间

作者：郗鉴 出自：山东邹县峄山有赫门。

搔搔痒痒，痒痒搔搔，不搔不痒，不痒不搔，越搔越痒，越痒越搔 ——塾 师

一音文的对联篇五

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[楹联知识]对联

发表日期：2011-8-25 信息来源：百度网 【字号：大 中 小】

对联

对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。春节时挂的对联叫春联。 对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。对联大致可分诗对联，以及散文对联，严格、分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。

随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。

对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词:“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》）。这要算我国最早的对联，也是第一副春联。

下联以异物对之，或和其意，或驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不行。

特点：

一，上下联字数相等、结构相同。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同。

二，对应位置词性相同。动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相对的位置上。

三，要平仄相合，音调和谐。按韵脚来分，上联韵脚应为仄声，下联韵脚应为平声，谓之“仄起平收。 四，节奏相应，就是上下联停顿的地方必须一致。

历史探源

楹联者，对仗之文学也。这种语言文字的平行对称，与哲学中所谓“太极生两仪”，即把世界万事万物分为相互对称的阴阳两半，在思维本质上极为相通。因此，我们可以说，中国楹联的哲学渊源及深层民族文化心理，就是阴阳二元观念。阴阳二元论，是古代中国人世界观的基础。以阴阳二元观念去把握事物，是古代中国人思维方法。这种阴阳二元的思想观念渊源甚远，《易经》中的卦象符号，即由阴阳两爻组成，《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章。）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。《周易·序卦传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所措。”《易传》中，分别以各种具体事物象征阴阳二爻。阴代表坤、地、女、妇、子、臣、腹、下、北、风、水、泽、花、黑白、柔顺等；与此相对应，阳则代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、

果、赤黄、刚健等。这种无所不在的阴阳观念，深入到了汉民族的潜意识之中，从而成为一种民族的集体无意识。而阴阳观念表现在民族心理上，重要的特征之一，就是对以“两”、“对”的形式特征出现的事物的执着和迷恋

语言寻根

一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“cart”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“kǎchē”与“jīpǔ”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。