三槐堂对联

三槐堂对联篇一

王氏家谱

《海曲王氏概述》（2009年1月发布）

日照一大族，分支亦颇多。我之一族除东港区三庄镇龙泉官庄外，西湖镇圈村、大白石村、小东台村及陈疃镇曹家官庄村之王姓均为同宗。乾隆四十年，咸丰七年，光绪十七年之《海曲王氏家谱》均已毁于“文革”，现仅存宣统元年及民国三十八年两卷本，但谱序中对迁徙等叙说近无，难以查证。族人对此亦非常惋惜。

据族中老人述，我族出自“三槐堂”，“文革”前村内所存两红灯笼所书“三槐王”可证。据传，始祖七兄弟因避乱自“三槐堂”出，至“七袄岭”分手，弟兄七人撕破一件棉袄，各执一块，共七块，相约日后以此为证。我之始祖一直逃到江苏东海定居。后明朝“壬午大乱”时，我支始祖携兄弟五人外逃，始祖定居现日照市东港区袁家庄（原坟茔均已淹于日照水库），兄弟五人中之长居圈村，之五居三庄镇龙泉官庄村，余二、三、四均已失传。据我考证，现诸城市芝灵乡王家巴山村之王姓一支可能乃我同宗。

上述情况多为口碑，无汉字可查。

查阅家谱，我宗支传下来的字辈简述如下：

１、２、３世均已失讳；４世乃单字；５世为“进、之”；６世为单字；７世为“思、成、清”；８世为“乾”或“氵”旁；９世为“进、守、振”；１０世为“儒、隆、庆”；１１世为“士、仕”；后３０辈为：

昭培庭训久，功业可同昌，建德积福禄，勤学裕文章，继传世代永，富贵乐安祥。 此情况提拱者之辈份应为“庭”字辈，按此推为１４世，据族中老人称，旧时修谱时，因谱本遗失，漏４—５辈，据此推应为１８世或１９世，有待考证。

（日照奥林匹克帆船）

（四）

——日照市情网——市志办之《海曲王氏溯源》（ 发布时间：2009-1-9 ）

王姓是我国五大姓之一，支脉甚多，发端有五。一是远族，出于上古时期，为古帝虞舜之后。二是出自商代。有王子比干，被纣王杀害，剖腹验心，子孙以其号为姓。三是出自西周时期。为文王第十五子毕公高的后代。四是出自战国时期。信陵君无忌，因出自王族，子孙便以王为姓。五是贵族王者之子孙，好称王氏，常以“王”为姓，其他也有赐姓或冒姓者。王氏后来又分好多堂号，多以名人出生地或故居名之。如太原王、琅琊王、三槐堂王、临川

王、九院王等等。

一、三槐堂王的由来

三槐堂王出自太原王氏，是东周太晋的苗裔，自西晋王昶兴胜至唐朝高宗王皇后之兄王翼，反对武则天专权，遭镇压。王翼之后王言带领家人逃到山东莘县。经唐后期和五代十国二百多年繁衍后，有个叫王徹的，在五代十国后期中了状元。之后又出了个王祐。当官后，在朝野厚施而不图报，功显汉周之际。宋太祖夺取政权后，见其文武忠孝，封晋国公，委以重任，全国人民也希望他能当上宰相，但由于他直道不容于时，结果与宰相无缘。卸任后，在开封府东自己的府第内亲手栽了三棵槐树，并说我子孙必有为三公者。不久，其子王旦果真当了宰相，辅佐宋真宗。期间，朝廷清明，天下无事，享荣华富贵一十八年。被封为魏国公。王旦之子王素，为左督御史参知政事，以直谏事仁宗三十余年，被封懿敏公。王素之子王巩，德厚而有文，与大文豪苏轼是至交。于是，苏轼为其家写了一篇文章叫《三槐堂铭》，赞扬王家曰：“魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必势乃成。既相真宗，四方抵平，归视其家，槐阴满庭。”“王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，唯德之符。”从此王祐之后，便以三槐堂为号。

二、三槐堂后裔迁日照

三槐堂王氏，虽在大宋前期出了三公二宰相，也没有跳出“君子之泽，五世而竭”的怪圈。自王巩之后，家境随朝廷衰落而衰落。后，王氏家族虽还出了几个人物，都无法和先辈们相比。有一个王总兵（失考）镇守东海，其后裔住东海荡芦村，号三槐堂，耕读为业。时值金国在人民大起义和元朝南侵的冲击下，很快灭亡。由于元朝初期只注意略地，不注意政权建设，留下的真空成了起义军的天下。从山东南部至江淮，由杨妙真和李全率领的红袄军声势最盛，打着南宋的旗号，并不真正坚持民族战争的大义，只是怀抱野心，贪图富贵，伺机投元。在占领区内横行霸道，甚于官兵，造成占领区十室九空，真是“兴也百姓苦，亡也百姓苦”。当时，南宋政权也摇摇欲坠，在上层“仕途捷径无过贼，上将奇谋只是招”。在下层，“县吏亭长饿如狼，妇女怖死儿童僵”，在宋、金边界流传这样歌谣：“要得官，杀人放火受招安。”在这种背景下，东海总兵后裔：师、谷、昭、庆、传、乐、仙，嫡、庶兄弟七人，为避红袄军之难，想找个比较平静的地方安身，于南宋淳祐四年（公元１２４４年），从东海荡芦村“三槐堂”携带家眷，乘船来日照，在涛雒口登陆，相聚月余，举目无亲，生活无着，想再北移，走到两城河南岸，叫天天不应，叫地地不灵，难得兄弟七人抱头痛哭一场，最后只得各寻田庄谋生，长房、四房迁莒境，六房迁沂州，三房迁安丘，二房迁诸城，五房不知去向。惟七房（号称老七支）王仙又返回涛雒谋生。兄弟七人从此失散，互不通音讯。故日照有七张八李“失散王”之说。住海曲王氏为了不忘老根出自“三槐堂”，春节期间常写“日出三槐茂，风清五桂香”的对联贴在门上，以出自三槐堂为荣耀。

三、海曲（日照）王氏宗谱

海曲王氏宗谱，尊王仙为一世祖，在整个元朝统治阶级残酷的民族压迫和战争、灾荒、瘟疫的摧残下，王仙以下三世（贵、文、德立）单传，几乎绝嗣，到第四世德立生有二子（五世），长讳穆，次讳秩。穆生二子，长讳建令，次讳建时；秩生四子，长讳琏，次讳璲，三讳璡，四讳瑚。约到明洪武年间，家道小康。由叔兄弟六人，将谱序及上五世名讳刻石立碑于祖茔。至明正统四年（公元１４３９年）由王仙（以下只称世）八世孙应骏等发现石碑在外，遭日晒雨淋，易造成文残字缺，不如立谱付梓，分散保存，让其代代流传，遂将家乘命名为《海曲王氏宗谱》（此谱对东海而言，又是支谱）。自此分支，叔兄弟六人为六支。以后几次续谱，皆以这六支统之。后经明正德二年（公元１５０７年）二修，清顺治十二年（公元１６５５年）三修，清康熙五十二年（公元１７１３年）四修，清道光十二年（公元１８３２年）五修，清光绪廿年（公元１８９４年）六修，民国六年（公元１９１７年）七修，民国廿六年（公元１９３７年）八修。内分八卷，１５２２页。第一卷为王氏祖莹图和后裔所居村庄目录、谱序、记、跋、志、谱例、谱规等十六篇文献。以下七卷均为世系表。从谱例中看出，海曲王氏宗谱在十五世以前，辈序用字随意，自十五世渐处统一，长支长多用“嗣”字，长支二多用“希”字，后四支多随长支二命名。自道光十二年，第五次修谱时，由十六世恩绂、河清、者试等择订。自十七世起排定辈序为“连守兆安平，治中封和公”，到民国廿六年八修宗谱，由十七世毓菘等认为“治中封和公”不符合共和国体，从廿世：安，廿一世：平起，将“治中封和公”五字去掉，另择八字，排成新辈序为“安平均贵培，从允盛朝隆”。由于南庄和小海人丁兴旺，此次续谱时他们早已起名，将“平、均、贵”三辈排成“振、纪（治）、世”，故在南庄和小海振同平，纪同均，贵同世三字通用。

四、海曲（日照）王氏宗族

海曲王氏自一世祖王仙于南宋淳祐四年（公元１２４４年）迁日照，已有７６０年，传２６世。现存人口约在６万左右。根据民国廿六年（公元１９３７年）宗谱记载，族群散居山东、江苏两省（流入海外、东北三省不在其内）１４个县，１７８个村庄，其中居住老日照县的有１０８个村。城关街道７个村。比较集中的有东关、北关、崮子等。石臼街道３个村，有石臼所、臧家荒、张家村。秦楼街道３个村，有王家村，王家皂子、营子。两城有２个村，有青岗沟、两城。涛雒镇有１７个村，比较集中的有涛雒、小海、沙岭子、东王家村、官庄、簸箕掌、右所等。虎山镇有８个村，比较集中的有潘家村、结庄、李家村等。岚山和汾水两个街道有８个村，比较集中的有岚山头、安东卫、王家海屋，安东卫北山等。碑廓镇６个村比较集中的有东、西辛兴、大司官庄、二朱曹、甫田庄等。巨峰镇１２个村，比较集中的有巨峰、郭家庄、罗川沟、老牛窝、西卜洛、赵家庄子等。高兴镇有９个村，比较集中的有王家楼子、蓁子崖、向阳、辛庄子、北家沟等。后村镇１１个村，比较集中的有皋陆、草坡、山西头等。南湖镇１个村，安家村。三庄镇７个村，比较集中的有北王家村、王家寨、板石，石沟崖等。陈疃１个村，沈马庄。西湖４个村，王家庄（因水库外迁）、秋树园、鞍子沟、袁家庄。奎山街道６个村，比较集中的有平台、李村、郭家湖子。黄墩３个村，有南庄、田家沟、凌家滩井。

住莒县的有２１个村，比较集中的有山头渊、心河、瓦陇、九里坡、王家课庄，中楼等。住莒南县的有１９个村，比较集中的有王家坊前、白土沟、清泉林、霞石、小西湖等。住潍县的有１个村，伍黄卜庄。住临沂１个村，考西院。沂水县有５个村，黄洞沟，任家岭、四

门洞、丰太湖、摩天岭。博兴县１个村，兴复庄。即墨１个，即墨县城。胶州２个村，鸭儿庄，西坝上。蓬莱１个村，南马道。五莲县两个村，洪凝、许孟。诸城６个村，兴古庄、程孤庄、黄家庄、玉皇庙、木家庄、宋家窑。高密２个村，龚家桥、宋家庄。赣榆县９个村，王家庄，石桥子，邱楼、林子、响石、蜈蚣村、仲家湖、蔡官庄、小庄子。

从海曲王氏宗谱看，王氏家族历代奉公守法，耕读为业，随朝廷的兴而兴，随朝廷的衰而衰。明朝开国不久，洪武、永乐两朝称治，王氏家族先后出了几名位卑权轻的小官吏。比较有名的是六世王璡，涛雒人，为二支三房，于洪武廿六年（公元１３８３年）以秀才举宁波知府，上任后，在辖区内破迷信、重教育、关心民间疾苦，始终保持布衣本色，不忘未当官时在家吃树皮、草根度日的艰难。有次夫人给做了碗鱼汤，让其补补身子。他教育了夫人一番，说忘了在家艰难的生活，命人将鱼汤埋掉，被当地称为“埋羹太守”。因反对永乐“靖难之变”，被永乐皇帝罢官，两袖清风回到家乡，仍过着清贫生活（《日照县志》（光绪版）有传）。

王相（生卒失考），七世，二支二王璲之子，任米脂县教谕，后裔有迁博兴，有迁王家楼子的。

王应凤（生卒、任职年失考），八世长支长王建令之孙，任巩昌府推官，后裔一迁岚山头，一迁山头渊。

王应星（生卒、任职年夫考），八世，长支二王建时之孙，岁进士，后裔迁潘家村。 王实（生卒失考），九世，王应星之子，岁进士，任郓城教谕，后裔迁王家海屋。

王有才（生卒、任职失考），字艺臣，十一世，长支长之后，明万历戊戍科（１５９８年）贡生，后裔迁两城青岗沟。

清，康、乾两朝盛世，海曲王氏又出了五位文人。

王卓（生卒失考），字汉章，涛雒人，十一世，二支长之后，康熙乙未（公元１６７９年）贡生，任鱼台县教谕，敕授修职郎，后裔有仍住涛雒，有迁高密龚家桥。

王曰来（生卒失考），字昆莲，号梅林，十三世，涛东王家村人，乾隆庚辰（公元１７６０年）科岁进士，敕授修职郎。

王经九（生卒、任职失考），十三世。长支二之后。涛东王家村人，诰封儒林郎，妻李氏节孝，在涛雒建坊。

王毅之（生卒失考）字任远，十四世，长支二之后。潘家村人，乾隆乙酉（公元１７６５年）科贡生，任范县教谕，敕授修职郎。

只是到近代，海曲王氏家族处于上升势头，在抗日战争和解放战争中仅在原日照辖区内，先后有５８位热血青年为国捐躯。在政界中有市、县级干部；在军界有师、团级干部。在文教、卫生、科技界任高级职称享受政府津贴的大有人在，正奋战在各条战线上为国立功，为王氏宗族争光。

已去世比较有名的有：

王智民（１９１３——１９８２年），谱名王兆缙，十九世，长支长之后，涛雒栈子人。１９４０年加入中国共产党，曾任区长，县供销社副主任，日照县副县长。抗日战争时期积极投身革命，解放战争中被授支前模范，莱芜战役中，他带领民兵火线抢救伤员，战功卓著，受部队首长表彰，奖给日照民兵长枪８０支、机枪４挺，子弹２万发。任县供销社副主任期间，积极推广化肥、新式农具，优良品种。任副县长下放大队参加劳动被评为五好社员，被称为“庄户县长”。１９８２年４月，因病逝世。《日照市志》有传。

王安友（１９２３——１９９１年），谱名安有，高兴向阳村人，廿世，长支长之后，中国作家协会会员，山东省作协副主席。王安友出生于四代长工之家，１９４２年加入中国共产党，曾任区委书记，诚恳接受前任书记丁波“工农干部要过文化关”的教导，决心一面工作，一面学习，不到一年的时间就摘掉文盲帽子。先是在《滨海农村》《大众日报》等报刊发表通讯，逐渐走向文学创作的道路。于１９５０年发表了第一部中篇小说《李二嫂改嫁》之后，又出版了《战斗在沂蒙山区》、《海上渔家》、《擒鲨记》等三部长篇小说。结集出版了《追肥》、《十棵苹果树》、《渔船上的伙伴》等三个短篇小说集。１９９１年因病逝世于济南。 王板哉（１９０６——１９９４年），谱名兆均，号半呆，又名语讷，涛东王家村人，十九世，长支二之后。参与八修祖谱。师从齐白石，国家一级画师，中国美术家协会及书法家协会会员，北京齐白石艺术开发中心副主席及函授学院名誉教授，江苏省花鸟画家研究会顾问，扬州市清代扬州画派研究会顾问，扬州市业余画院艺术顾问，日照市书画院名誉院长等职。其生平简历被收录在《中国艺术家辞典》、《中国现代美术家名鉴》、《中国当代美术家名人大辞典》、《当代书法篆刻家辞典》、《中国当代画家大辞典》等书目中。１９９４年因病逝世于扬州。

三槐堂对联篇二

客家祠堂楹联辑注

客家祠堂楹联辑注（一）

□谢崇德 编著

丁 dīng

▲本姓来源： (1)出自姜姓。齐太公生丁公亻及，支孙以丁为氏。(2)出自子姓。宋国大夫宋丁公的后代，以谥号为氏。(3)出自西域回族。元末明初有丁鹤年，其曾祖以下名中末字均为“丁”，入中原汉化，以丁为氏。

(4)宋朝于庆因故改姓丁，子孙也跟着姓丁。

郡望：济阳郡

堂号：济阳堂、驯鹿堂

▲门联：

济阳世德；虎观家声。

留仙女塔；入名宦祠。 (秀英、允元)

麟分帝里，凫浴家池。 (复、密) 茅封赐姓，松梦光宗。 (国) 济阳华胄，石印新村。

梦松应兆，刻木事亲。 (国、兰) 飞凫驯伏，化鹤归来。 (密、令威) 刻木乡贤第，谈经学士家。 (兰)

▲堂联：{三槐堂对联}.

思前辈振威碣石，显赫功勋光闾里；

念先贤巡抚江苏，恩德施泽化黎民。 (日昌)

念祖宗勤勤恳恳，耕于斯，种于斯，岂敢望大启尔宇；

祝子孙继继承承，农是务，商是务，庶几能长发其祥。

(以上二联为丰顺县汤坑石印村丁氏祠堂楹联)

六百年肇造丕基，振铎与鸣琴，克壮鸿图依望族；

廿一代相承后泽，参军而作牧，更期燕翼绍封公。

济阳继世代，繁衍杭川新福地；

谈经留训古，传家诗礼绍趋庭。

(以上二联为福建上杭县丁氏祠堂楹联)

书香誉世，一楼汇集八千卷；仁爱传家，五代同居三百人。 太丘星聚，一德以传，此日堂阶随顾问；

义地风高，寸心如接，他时杖履应寻求。

(安徽省怀宁县丁氏祠堂楹联)

卜 bǔ

▲本姓来源：

(1)以技为氏。商、周时，朝廷中专管占卜的官叫太卜，太卜的属员叫卜人。其子孙继承其技、其职，为卜氏。

(2)汉代南匈奴四姓之一须卜氏，后改为卜氏。

郡望：西河郡

堂号：西河堂、武陵堂、河南堂

▲门联：

文宗世泽，学绍家声。

说诗彰教，输财助边。 (商、式) 说诗彰教，读易知微。 (商、王羽)文宗东鲁，学绍西河。

系传东土，绩著西河。

父作子述，祖德宗功。

▲堂联：

尊祖敬宗，登斯堂可无愧否；光前裕后，展此地能勿思乎。 世长势短，宜忘势而处世；人多仁少，须择仁以交人。 钜野振家声，续署乌罗，文学渊源东鲁重；杭川为牧守，疆开太古，风规道理西河传。 (福建省武平县卜氏祠堂楹联)

刁 diāｏ

▲本姓来源：

(1)以国名为氏。周文王时，有一个“雕国”，国人以雕为姓，后简为“刁”。(2)出自春秋时齐国，齐框公有宠臣名竖刁，其后人以刁为氏。(3)刁与“貂”通，战国齐襄王时有貂勃，其后人以刁为氏。

郡望：弘农郡

堂号：弘农堂、西河堂、渤海堂

▲门联：

弘农世德，晋相家声。

典章历练，杖履藏春。 (协、约)

考盘雅望，江左风流。 (约、协)

自整法度，谙练典章。 三仕门第，八座家风。

▲堂联：

族聚一堂，愿大家莫分强弱；

基开百世，对先辈尽是儿孙。

莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德； 岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，悌于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。

于 yú

▲本姓来源：

(1)出自姬姓。周武王第三子受封于邗国，其子孙以国名“邗”为氏，后改为“于”。(2)为唐代淳于氏因避讳改姓。唐宪宗名李纯，纯、淳同音，淳于氏改为于氏。

郡望：河南郡堂号：河南堂、忠肃堂

▲门联： 威隆节钺，德卜高门。 (禁、定国)

精修好道，强学博闻。 (宝、吉)

勤劳土木，妙选瀛洲。 (谦、志宁) 瀛洲望重，廷尉门高。 (志宁、于) 当代清官，救时宰相。 (成龙、谦)

▲堂联： 老屋付东流，只剩两三星火；

新居依北固，平分左右金焦。

富贵显然，必忠孝节廉自任数端，方可无惭宗祖；

诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。

赤手挽银河，公自大名垂宇宙；

青山埋白骨，我来何处吊英贤。

（于忠肃(谦)公祠堂楹联，王守仁撰）

千古痛钱塘，并楚国孤臣，白马江边，怒卷千层雪浪；

两朝冤少保，同岳家父子，夕阳亭里，心伤两地风波。

(浙江省于谦祠堂楹联)

山 shān

▲本姓来源：

(1)以官职为氏。周代有掌管山林之官山师，其后代以山为氏。(2)南北朝时北魏有鲜卑族吐难氏，入中原后改为山氏。

郡望：河南 郡堂号：河南堂

▲门联： 尚书门第，晋相家声。

▲堂联： 竹社风清，仰冰壶于京洛； (涛) 雷池春暖，迎玉树于高阳。 (简) 宏宫崇轩，铭留八字； (玄卿) 浑金璞玉，品重七贤。 (涛) 乔木发千枝，无非一本； 长江流万派，总是同源。

祖德光辉，不外有忍有容期有济；

孙枝发越，唯在克勤克俭冀克成。

客家祠堂楹联辑注（二）

□谢崇德 编著马 mǎ

▲本姓来源：

(1)出自赢姓，战国时赵国名将赵奢因功受封于马服邑，其后代称马服氏，简为马氏。(2)金代西域人马庆祥入居临洮狄道，以马为氏。(3)元代蒙古人月乃和，因祖上曾在金任马步指挥使，改姓马氏。 郡望：扶风郡

堂号：扶风堂、京兆堂、临安堂、伏波堂、思敬堂、敬睦堂、永思堂、钢柱堂

▲门 联：

三槐堂对联篇三

中国古楹联第一村

中国古楹联第一村——武冈浪石村

图中楹联为：柳絮飞残幽巷景；梅花香到小门春。

上房头原户主王圭钦屋角门联：

放眼相关天下事，

入门且喜一家春。

联语明朗易懂，家国情怀共生。住在此间，既放眼天下，关心国家大事，豪情盈溢；又一家和睦融洽，其乐融融，亲情温馨。

柳絮飞残幽巷景；

梅花香到小门春。

柳絮飞残，春光浓烈；梅花飘香，春意初萌。春头春末，两种景象，情寓其中，舒心怡洽，其乐无穷。

上房头原户主王江钦屋角门联：

万里前程从此起；

一生大业看将来。

气势飞动，志壮情豪。即立足现实，又放眼将来。万里前程，从此起步；事业抱负，孕于此屋。作者自励，且励村人、励子孙，令读者生无限豪情。

一轮秋月光凝户；

十里春风香到门。

上联写秋景之美，“月光凝户”。下联写春景之美，“风香到门”。春天何物最美，当然是春花。“香”字，暗写春花。香入门庭，可见花之繁丽。秋日何物最佳，当然是秋月。明写月光，凝于门户，可见月色明澈。一明一暗，春花秋月，文采斐然，才气横溢，功力非凡。

上房头原户主王云池屋角联：

往来若乾坤旋地；

出入如日月经天。

乾坤：即天地或阳气和阴气，这里指天地在旋转。

日月经天，指日月在天上运行。“日月经天，江河行地”是个成语，意思是说像太阳、月亮在天上运转，大江、大河在地上流过一样，人人都看得见，形容为人光明磊落、意气雄壮。原话见汉代田邑《报冯衍书》：“其事昭昭，日月经天、海河带地，不足以此。”后来又被人改为“日月经天，江河行地。” 磊落豪雄，光明灿烂。

读之精神飞扬，浩气回荡，其志包容宇宙，其情蔚起云霞。

月白风清，志甘淡泊；

云环水绕，气抱中和。

中和，中庸和谐。《礼记•中庸》中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

其意思是说：人的喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为“中”。表现出来了，而符合常理，就称为“和”。“中”是天下的根本；“和”是贯通天下的原则。中和，中正和平也。达到“中和”，则天地正位，万物孕育。故马融《长笛赋》云：“皆返中和，以美风俗。”

上联以“月白风清”之景，状“志甘淡泊”之情；下联以“云环水绕”之境，托“气抱中和”之旨，情景相融相生，意境互通互和。联意在说理言志，但洗却一般说理言志之枯燥味，而显得韵味悠然，全在以景语托起理语，极合文艺创作之美趣。

浪静水清行龙卧；

石奇风香藏虎踞。

“行龙卧”、“藏虎踞”，不通顺，且“卧”、“踞”皆为仄声，平仄失谐，可能是作者一时疏忽所致。“行龙卧”，可改为“蛟龙卧”；“藏虎踞”可改为“虎豹藏”。如此才通顺自然。虽则文句欠顺，构思尚很有气势，上联写水，下联写山。水中卧龙，山中藏虎，寓意此房屋乃是藏龙卧虎之地。其志恢宏，其情昂扬，其韵卓尔。

王云池屋中堂大门联：

齐家治国平天下；

尽孝竭忠处世间。

齐家，治家。治国，治理国家事务。平天下，即天下太平和谐。《礼记•大学》：“欲齐其家，先修其身。治国在齐其家。”“国治而后天下平。”意思说，一个人须先把自己的品行修养好，又把家庭家族管理安定好，再去求得把国家的工作做好，然后天下就太平了。

上联写立业，下联写修身。修身是内在的修养，立业是外在的功绩。立业、修身，相得益彰。做事、为人，互为连理。意在述志，端庄严肃。

上房头原户主王现章屋角门联：

山林忧乐先天下；

衡泌栖迟味道根。

忧乐天下，见范仲庵《岳阳楼记》：“然则何时而乐耶？其必曰：„先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！‟”。此联中是说虽隐居山林，但仍关心国家大事，为天下忧虑。衡泌，见《诗经•陈风•衡门》：“衡门之下，可以栖迟；泌水洋洋，可以乐饮。”衡木为门，是很简陋的，泌（mì），泉水。衡泌，与山林大体同，亦指隐居之地，或隐居生活。道根，大道的根本。汉•荀悦《申鉴政体》：“恕者，仁之术也；正者，道之要也，至哉。此为道根，万化有焉尔。”这意思是说能宽恕别人的人，是有“仁”德修养的；正直、正派，是大道的关键，这是至高的道德。有这大道的根本，万物变化就有依据了。“万化”，即万物变化。《庄子•田子方》：“且万化而未始有极也，夫孰足以患心也。”

联语透露的信息是：隐居于浪石这样的僻野之处，虽“处江湖之远”，但仍

为天下担忧；而为天下担忧，必须坚持大道的根本。其心向往之意，难道不是先修身证道，以待有朝一日“居庙堂之高”而为“天下”有一番作为吗？可谓鲲鱼化鹏，而池鱼化龙也，其志隐于字里行间。

辟阖有乾坤在抱；

升恒如日月当中。

辟，打开。阖hé，门扇，泛指门，引申为关门。升恒，见《诗经•小雅•天保》：“如月之恒，如日之升。”后来用以称颂事业发展。

此联用夸张手法，表现房屋主人的博大情怀。开门关门好像有天地抱在胸怀，其事业的发展又很顺利，如日月当中。气势浩荡，何其壮哉；志得意满，何其快乎！

二房头原户主王兰田屋角门联：

三株玉树门前绕；

五子经书室内香。

玉树，指槐树，见《三辅黄图•二•汉宫》：“今案甘泉宫北岸有槐树，今谓玉树，枝干盘峙，二三百年木也。”三株玉树，即三株槐树。相传周代宫廷外种有三棵槐树，朝见天子时，宰相一级的三公太官（太师、太傅、太保）面向三槐而立。后世以三槐比喻三公等宰相一级的大官。宋朝时王旦曾当宰相，他父亲王祐（又说是王祜hù）曾有大功于朝廷，没有当上宰相。曾对人说：“我没当宰相，但我后代必有当宰相的。”于是就在屋门前栽三棵槐树，以表其志，后来其子王旦果然当宰相。以后王姓人家以此为荣，王祐的屋宇称为《三槐堂》，大文人苏轼曾为之作了《三槐堂铭》。

《五子经书》指《老子》（李耳）、《庄子》（庄周）、《荀子》（荀况）、《扬子》（杨雄）、《文中子》（王通）。

上联写“门前”，其志不可斗量；下联写“室内”，其行不同凡庸。写景、述事，抒干云豪气，状磨砺功夫，读之觉此中藏龙卧虎也。

碧水环门龙起舞；

丹山绕石凤飞鸣。

门前绿水环绕如蛟龙起舞，屋后丹山绕石如凤凰飞鸣。古代认为龙凤是最吉祥之物，比喻昌盛繁荣，人才辈出。敢为此联者，其志自超出凡庸，其望乃伟业宏图。

二房头原户主王得阶屋角门联

俾立室家，似续妣祖；

于时居处，垂裕后昆。

俾（bì），使。室，内室，室家，即家。妣（bì），母亲，又指死去的母亲，祖，祖母，祖宗。

后昆：后代。

此联说居此屋的人既重视继承祖宗的德行和业绩，同时又重视教育后代。以此悬联，既时时激励自己，又传喻后人，不可忘祖宗恩泽，应将传统代代发扬。居家之联，淳朴实在。

非洛面城，非晏近市，

如陶种树，如刘种花。

非洛面城。晋朝名人潘岳闲居洛阳时写了《闲居赋》中有：“于是退而闲居洛之涘（sì，退隐闲居在洛水边）”“陪京泝（sù）伊，面郊后市”（背靠京城，面向伊水，前面是城郊，后面是集市）。后来南北朝时著名文人庾信作《小园赋》中曰：“虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐。”

晏，晏婴。春秋时代齐国的宰相，古代贤相，历史名人，他的住宅靠近闹市，潮湿狭小，晋景公（国王）相想给换个明亮干爽的地方住，晏婴推辞说，靠近市场，买东西便利，不敢麻烦众人。原文见《左传•昭公三年》：“景公欲更晏子之宅，曰：„子之宅近市，湫[jiāo]隘嚣尘，不可以居，请更居爽垲（kǎi）者。‟（晏子）辞曰：„君之先臣容焉，容不足以嗣之，于臣侈矣，且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅？‟”

如陶种树，陶，陶渊明，其《五柳先生传》云：“宅边有五柳树，因以为号焉。”{三槐堂对联}.

如刘栽花，刘，即唐代名人刘禹锡，曾有诗句曰：“玄都观里桃千树，都是刘郎去后栽。”（《戏赠花诸君子》）又云：“种桃道士知何处，前度刘郎今又来。”（《再游玄都观》）

此联以古人的事迹来表明心迹、品行。说自己不愿居住在繁华热闹的地方，而是像古代的高人逸士一样，在此山乡居住，以保持自己的高尚品格。

二房头原户主王希俊、王希贤屋角门联：

出入无忝贞素履

往来有道占允升

忝（tiǎn），惭愧。素履（lǚ）：简陋的鞋子，贞，当也，着，穿着也。这句是说出出进进不以穿着简陋的鞋而惭愧。

允（yǔn）升：公平诚信。这句是说与朋友交往总是守定公平诚信。

上联说待己，艰苦朴素，不事浮华；下联说待人，很讲诚信、公平。处世之态，待人之方，直白述志，诚可嘉也。

二房头原户主王良俐前屋角门联：

廉泉让水高人宅，

种柳栽桃学士门。

《读史方舆纪要》中载廉泉，让水，廉，廉洁。让，谦让。南朝•宋•范柏年对宋明帝说：“臣家乡有廉泉、让水。”其家乡即今陕西褒城县西南。范柏年为

什么要这样说呢，一是他家乡确有此情况，二是表明他受到家乡风水的哺育，品德也很高尚。后代人们常借典故表明自己高尚。

种柳，陶潜事；栽桃，刘禹锡事。

上联表示自己有廉洁谦让的品格，下联表示有飘逸高华之志趣。全联借典述志，风雅超迈。

三房头原户主王良俐后屋角门联：

潆回水抱中和气；

平远山如蕴藉人。

潆，弯曲。

中和：见王云池联注。

蕴藉，含蓄宽容，即一方面很有内才，有修养，一方面对人又很宽容，典出《后汉书•桓荣传》：“荣被服儒衣，温恭有蕴藉”。

弯弯曲曲的水好像抱着中和之气，平平的远山好像人的蕴藉之状态。上联写处世为人之宗旨，下联写性情修养之追求。读之，可见主人雍容之风度，淡远之美趣。

浪静风恬，与人为善；

石青家赤，仿古翻新。

恬，和缓也，风恬，风和。石青，古人筑石室做为隐居之处，又认为筑石室坚固，是好家业。《三国志•吴•贺邵传》：“近刘氏据三关之险，守重山之固，可谓金城石室，万世之业。”家赤，古人认为赤色是吉祥之兆。《宋纪》中说到：“宋太祖生于夹马营中，赤光满室，异香一月。”上联说自己的品行恬谈、与人为善，正合古人提倡的中庸之道。下联说这房屋坚固，是万世之业，又有吉祥之兆，是仿古翻新之作，真是美好。其平和处世，安居乐业之意全在十六字中。

二房头原户主王光卿屋角门联：

满榻琴书饶古意；

一帘风月证前身。

榻（tà）：古代长而低的坐卧用具，又指几案，此联中当指几案（书桌），饶（ráo）多。

风月，清风明月，指高人雅士。宋朝欧阳修《会老堂致语》：“金堂玉马三学士，清风明月两闲人。”证前身，证明，说明我前世是个高雅之士，这是谦虚的说法，向往高雅。也可以说，我本身就是一个清风明月中弹琴吟诗的高人雅士。

从联中不难看出，主人追求的是一种高雅的生存、诗意的栖居。修为到如

三槐堂对联篇四

对联 风一样的爱恋

出句：桃花扇底清风起 【风一样的爱恋】

对句：燕子楼前皓月升 【风一样的爱恋】

出句：暮雨深秋愁入画 【风一样的爱恋】

对句：新词旧事恨伤心 【风一样的爱恋】

上联：举杯对月三分醉 【风一样的爱恋】

下联：把盏临风十里香 【风一样的爱恋】

出句：人间不过八般苦 【风一样的爱恋】

对句：尘世无非一样难 【风一样的爱恋】

上联：结对成群，岭上追蝶一脸土 【风一样的爱恋】 下联：呼朋唤友，池边折柳满头花 【风一样的爱恋】 出句：青梅依旧闲时弄 【风一样的爱恋】

对句：竹马如初梦里歌 【风一样的爱恋】

上联：因悟而能 脱离尘世八般苦【风一样的爱恋】 下联：由心生相 免去人间百样难【风一样的爱恋】 上联：远山苍翠含春色【风一样的爱恋】{三槐堂对联}.

下联：碧水黛青映秋波【风一样的爱恋】

出句：繁华十丈皆如水【风一样的爱恋】

对句：名利一生恰似云【青邪】

出句：俯仰人间今古 英雄无数 【风一样的爱恋】 对句：纵横天地乾坤 志士几何 【盗帅留香】

出句：春风吹得桃花老 【风一样的爱恋】

对句：燕子裁成柳叶娇 【三槐居士】

对句：闲谈伴月几千秋，难托苦楚 【拂尘客】

出句：醉笑陪君三万场，不诉离伤 【风一样的爱恋】

出句：春色宜人只因绿 【风一样的爱恋】

对句：人心不古为哪般 【闲庭信步】

出句：寒风思劲酒 （无情对）【马歌】

对句：冷气调和油 【风一样的爱恋】调和油

出句：暗暗花香无语【风一样的爱恋】

对句：明明月色多情【黄河之水】

出句：碧水风行花一样【盗帅留香】

对句：青山爱恋月无边【盗帅留香】

出句：小院梧桐香入梦 【风一样的爱恋】

对句：长堤绿柳碧临风【可口可乐】

出句：情寄梅花月【风一样的爱恋】

对句：梦随柳叶风【凑趣而已】

出句：夕阳西下南飞燕【风一样的爱恋】

对句：碧水东流北渡鸥【春去如过翼】

出句：心思暗寄潇湘月 【风一样的爱恋】

对句：兴致遥牵巴蜀云 【梅山居士】

出句：勿须烦恼，来年弱水填沧海 【风一样的爱恋】 对句：必起雄心，久后倚天斩昆仑 【诗摩欢】

对句：化草成花，佳丽应施粉黛 【风信子】

出句：止戈为武，英雄何用刀枪 【风一样的爱恋】 出句：万里长空云迹渺【风一样的爱恋】

对句：九州大地月光澄【清水河畔】

出句：饮千杯酒 醉谈风月【盗帅留香】

对句：破万卷书 笑指江山【风一样的爱恋】

出句：对酒悄言风月事（悟能）

对句：与君低诉古今情（风一样的爱恋）

出句：月钩钓走三分绿【悟能】

对句：云幕绽开一线天【风一样的爱恋】

出句：柳眸无意钩春色（悟能）

对句：杏子多情散酒香（风一样的爱恋）

出句：听楚歌，南山放鹤（悟能）{三槐堂对联}.

对句：撒情网，东海摸鱼（风一样的爱恋）

对句：双燕纷飞杨柳下（风一样的爱恋） 出句：一舟闲钓水云间（悟能）

出句：为祭残花风落泪（悟能）

对句：因酬旧爱月凝眸（风一样的爱恋）

出句：打坐花前观自在【悟能】

对句：举棋松下现从容【风一样的爱恋】

出句：秋风一夜百花怨【诗馨雨兰】

对句：落叶几重万木残【风一样的爱恋】

出句：月色无边谁共赏【风过可有痕】 对句：春光有限尔同欢【风一样的爱恋】

出句：半池清荷半池月【一剑】

对句：一岭丹桂一岭风【风一样的爱恋】

出句：一蓑烟雨一壶酒【一剑】

对句：半世情缘半世愁【风一样的爱恋】

对句：醉眠柳下数飞絮（风一样的爱恋） 出句：闲钓船头牵浪花（悟能）

出句：杯中剑影江湖泪（悟能）

对句：酒里乡愁岁月情（风一样的爱恋）

出句：春风得意花前酒【盗帅留香】

对句：明月钟情梦里花【风一样的爱恋】

出句：丰衣足食何其乐【盗帅留香】

对句：富国强民一样欢【风一样的爱恋】

对句：纵笔书诗意【风一样的爱恋】 出句：挥毫点酒心【马歌】

出句：宇宙何方安乐土【风雪情人】{三槐堂对联}.

对句：河山遍地是真情【风一样的爱恋】

出句：种竹栽梅同鹤伴【月下听雨】

对句：呼风唤雨与天齐【风一样的爱恋】

出句：弄月吟花消志气【无道子】

对句：舞文弄墨不威风【风一样的爱恋】

三槐堂对联篇五

民间神龛上的文化

民间神龛上的文化

大凡民间，几乎每家每户都有神龕。只能说是富裕的人家做得豪华一点，平常百姓做得简单一点而已。家里的神龕，是家神的牌位，也就是我们给先祖敬香火的地方。这地方应该是整个住房最庄严的地方，来不得半点的马虎。

春节期间，回乡过春节，就有人找上门来了，说是要我去帮他家写春联，顺便把香坛也写上。我说我不会，可人家不这样想，他说我是个出门在外的人，又读过几天的书，写个香火那还不简单？这下可把我难倒了。我读过几天书，而且还是个写书的人，可确实没有读到“写香坛”这一课。我急得团团转，几经周折，在村子里找了个“通用”的给免强应付过去。 说实话，不是我不会写，可以说我们这一代人，至少有百分之九十九以上的不会写。相反，过去只读过几天私塾的人则信手拈来。新社会了，难道我们就没要写香火的人了吗？要！而且市场还大得很，至少百分之九十以上的广大农村都还存在着，需求着。就是我们这样一个小县城，已经有人将其发展成为一项产业了。一个香坛有几百块钱的，也有上千志愿钱的，生意还兴隆得很。

前些日子，一个姓吴的的老农来到我这里，要我查查看吴氏的堂联是什么，好回去帮别人写香火。我愣住了，难道香火上的对联也有讲究的吗？老汉坚定地回答：有！而且不能乱。看来我得从新学习了。通过走访一些村寨，见到一些好的香坛，我都用相机记录下来。又回到我的陋室里查阅大量的资料，方知这写香火原来就是一门很深学问，有着严谨的科学性。在我国源远流长的文化承传中，香火已形成了一种丰富多彩的民族民俗文化。有的宗祠香火还列进了国家非物质文化遗产名录。写此文，意在弘扬中国传统的民俗民间文化，让更多的人记住乡愁，知天地，报祖得，爱乡爱民爱祖国。

在我们民间，不论修的是草棚、瓦房或是高楼大厦，我们几乎列一例外的要将正房辟为堂屋，这是一个家庭人员公共活动的地方。所谓正房，比如三间房子，中间那一间多设为堂屋，也就是“正房”。城市里人叫它“客厅”。 香火神龛，多设在这里，也就是堂屋迎门的后檐樯上。

香火神龛的牌位

香火神龛一般由堂号、神位、堂联、神龛、报条等五个部分组成。

每进一家大门，首先进入眼帘的是香火神龛，这是这个家庭的中心。其神榜上中心位置是“天地君亲师位”或“天地国亲师位”六个大字。这六个大字是有历史来头的。根据东汉的文字学家、经学家许慎在《说文解字》上说：“天，颠也。至高无上，从一从大。”解释：其“至”，就是“最”，高到顶点，再也没有更高的了。中国文字学里，“二”为上古字，其“天”应看做是“人”字与上“二”字的会意字，人人头上都顶着天，而天就是天空、天体。天由人来分，上高玄黑为天，下低黄土为地。“天”在易学里叫“乾”，按学者樊晓文的解读，乾字蔵乙，乙即一之动；天其色为玄，玄字藏幺，幺即一，藏于幽。玄即天，为万物之源。“地”在易学里叫“坤”，《说文解字》也说：“地也，易之卦也。从土、从申；土位在申。”又说：“地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。”这里的“地”，当是大地、田地，于是其神龕之下才有：“土能生万物，地可发千祥”、“土中生白玉，地内出黄金”等此内的联语。这是人们在敬畏天地，寄托人们对美好生活的向往和期盼。