一副对联的意思

一副对联的意思篇一

读一副对联

读一副对联，学十点知识

有这么一副对联： 读三苏、诵三曹、研三袁、探三玄，志求三乐 温四史、展四库、惜四孟、度四美，心羡四君 此联一气呵成，读来朗朗上口，而且妙在涵盖了文学、历史、古代汉语等方面的十个知识点。下面试简述之。 三苏：指北宋文学家苏洵（亦称“老苏”）与其子苏轼（亦称“大苏”）、苏辙（亦称“小苏”）三人。其中苏轼的成就最高，在诗、词、文等方面都有重要成就。苏洵、苏辙长于书策散文。三人皆入“唐宋八大家”。 三曹：指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。因他们政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，所以后人合称之为“三曹”。 三袁：明代袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的并称。他们都是“公安派”代表作家。《明史。袁宏道传》：“袁宏道，字中郎，公安人。与兄宗道、弟中道，并有才名，世称三袁。” 三玄：《老子》、《庄子》、《周易》三书的合称。《颜氏家训。勉学》说：“《庄》、《老》、《周易》，总为三玄。”魏晋玄学以老、庄糅合儒家经义，把此三书作为玄学的经典。 三乐：三种乐事。《孟子。尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰无愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 四史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》四部史书的合称。因这四部书列在二十四史的前四部，也称“前四史”。 四库：《四库全书》的简称。此书由清乾隆年间大学士纪昀主持编修，共收书三千五百零三种，七万九千三百三十七卷，分为经、史、子、集四部，共称为“四库”。 四孟：夏历四季第一个月的总称。即孟春正月，孟夏四月，孟秋七月，孟冬十月。例如：《汉书。刘向传》：“日月薄蚀，山陵沦亡，辰星出于四孟。” 四美：四种美好的事物。此处指良辰、美景、赏心、乐事。例如：王勃《滕王阁序》：“四美具，二难并。” 四君：指战国时齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君四人。也称为“战国四公子”。

一副对联的意思篇二

对联的特点

对联有什么特点？ 对联有什么特点？ 一、对联上下两联必须字数相等 一副对联，由上联、下联和横批组成。贴在右侧的称为上联，贴在左侧的称为下联，贴在上方的称为横 批，也称横额，内容是横着书写的。横批对于春联来说，是必不可少的，通常为四个字，也有五、六个字 的。横批的意思要与上下联相配合，起画龙点睛的作用。有些对联对于横批，可以用，也可以不用。对联 的上联和下联没有一定的字数限制，少的只有二言、三言，多的有几十、几百言的长联，由几个分句组成， 不管怎样， 对联的上联和下联字数必须相等。 如常见的一副春联： “又是一年春草绿， 依旧十里杏花红。 ”1925 年，黄埔军校门口的对联：“要革命的靠拢来；不革命的走开去。”反映农村改革成就的春联：“除旧岁家中 储粮十担；迎新春银行存款千元。”横批“有吃有穿”。每联上下联字数都相等。 二、讲究对仗工整； 对联的对仗除要求上下联字数相等外，还要求句法相似。句法相似主要包括三个内容：句式相当，词类 相同，结构相应。 句式相当，指上联如果是四、三句式，下联也必须是四、三句式；如果上联是二、四句式；则下联也必 须是二、四句式。如： “横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛。” 是四三句式，即 “横眉冷对――千夫指；俯首甘为――孺子牛。”“只许州官放火；不准百姓点灯。” 是二四句式，即 三、讲究平仄 对联的平仄，与旧体诗律诗的颔联颈联的要求基本上一致。强调平仄，是为了使对联读起来抑扬顿挫， 有音律和谐美。对联的平仄要求平对仄，仄对平。也可以“一三五不论”（即句中第一、第三、第五等处于 单数位置的字可以放宽要求），但是要“二四六分明”（即处于句中第二、第四、第六等双数位置的字必须 严格按平仄要求）。所谓平仄，古代的“平”指的是平声，“仄”指的是上声、去声和入声。现代的平仄是指按 普通话的读音来分的，一、二声（即阴平和阳平）为平声，三、四声（即上声和去声）为仄声。如鲁迅先 生写的： “横眉冷对千夫指；俯首甘为孺子牛。” 此联的平仄为“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平” 对联讲究平仄，读起来音韵铿锵，有节奏感，富有音乐美。 要讲究平仄，就必然要求上下联词性相同的地方不能同字。因为如果同字了，就必然会破坏平仄相对的 规则。例如有一副旧社会戏楼对联： 四、意义相近、相关或相反 从内容上看，每一副对联都能够表达一个完整的意思。特殊情况例外，如明清时期开始出现的无情对。 对联上下联的意义相同、相近、并互相补充、深化的，叫

正对；上下联意义相反、相对，内容上互相映衬、 互相对照的，叫反对。 其他回答 共 3 条 对联属于一种凝缩了的文学艺术品类。在众多的文学品类中，对联与格律诗有着极其相近的特征，那就是 都以最精巧的语言和有节奏的韵律集中地反映人们的生活而抒发情感。对联与格律诗相比，其实质是相同 的，只是形式上有所不同，其实，一副好的对联，就是一首诗，可以说，对联是具有特殊形式的诗。 概括对联的特点，主要分四个方面：一是形式对称，二是内容相关，三是文字精练，四是节奏鲜明。也有 人将其称为对联四美，即建筑美、对称美、语言美和节律美。 （二）内容相关 对联，之所以称其为对联，不但在其中需要对仗，重要的还在于一个“联”字，对联不联则不能称其为对联。 如果上下联是两个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，即成败笔。比如： “只许――州官放火；不准――百姓点灯。” 再如晚清年间，云南某地农民对地主豪绅愤慨时而作的一副春联：

莫愁前路无知己； 西出阳关多故人。 上联是因，下联是果，可见它们内部的联系是很缜密的。再请看梁启超和张之洞属对一联： 不管是写景抒情，还是怀古咏物，以物言志等等，在立意上象意通气，开合得当，要借助比兴手法，放得 开，收得拢。不能单纯为写景而写景，为抒情而抒情。请看顾宪成书院门联： 风声雨声读书声，声声入耳； 家事国事天下事。事事关心。 上联意在写景，下联却独在言志，两种互不相关的事物相互为用，则上联不单是为写景而写景了，一句“声 声入耳”，道破了作者的用心。而下联的“事事关心”则是作者的立意初衷。 新天新地新人新事新气象 春雨春风春花春月春色美 前四点乃是分说，末尾“新气象”、“春色美”乃是总说。这是先分后总的例联。究竟什么是平仄？平仄，古代汉语中平、上、去、入四声的简称。平仄相对的要求，是为了使对联读起来，节奏分明， 声调和谐，起伏跌宕，抑扬有致，形成一种音乐美。要使平仄运用得好，首先要了解“四声”。古代汉语与现代汉语对四声的 划分略有不同。古代汉语的四声(旧四声)，分为“平声”，简称“平”；“上声”、“去声”、“入声”，三声简称“仄”。古代汉语的平声， 相当于现代汉语的“阴平”(第一声)、“阳平”(第二声)；古汉语的上声、去声与现代汉语的“上声”(第三声)、“去声”(第四声)是一 致的；古代汉语的入声，在现代汉语中有的已经消失，有的入声字被归入到阴平、阳平、上声、去声。见表旧四声平 声 – 阴平 ′ 阳平 （第二声）上声、去声

、入声 ˇ 上 （第三声） 仄声 ‵ 去 （第四声）新四声 （第一声） 平声简言之，现代汉语普通话中第一、二声为平声；第三、四声为仄声(新四声)。判别声调平仄遵循“双轨制”，但旧四声、 新四声在同一联文中不得混用。如：宝剑锋从磨砺出；梅花香自苦寒来。“出”为旧四声，当仄声用。平仄声律是诗词对联可 知律的重要因素，可以说，没有平仄，就没有诗词对联。所以，创作时，一定要学会调平仄，这是基本功，不是可有可无的。 例如海日生残夜；江春入旧年。平仄规律在对联的实际应用中，主要表现在两个方面：第一，平仄相间，即当句内容的平声 和仄声间隔交替出现，不能一句话都是平声或都是仄声，若平声用“—”表示，仄声用“|”，可平可仄用“+”表示，即— — | |— — | 或 | | — — | | —，否则就“失替”，也叫“串声”。 第二，平仄相对，即对句相应位置的字平声和仄声相反对立，在相同位置上的字，上联为平声，下联就是仄声；上联 是仄声，下联就是平声，即 — | — | | — | — — | — | | —如：春回大地满园绿；恩惠苍生寰宇欢（罗甸二中初二（1）何景先）。 否则就“失对”，又叫“串调”。“串声”、“串调”均为对仗之大忌。一般情况下，上联最末一字（句脚）必须是仄声，下联 最末一字必须是平声。 | 竹 | 送 — 清 — 溪 | 月

松 —摇 —古 |谷 |风 —上联“月”为仄声，下联“风”为平声。 但有时，上下联相同的位置上，有个别字不是平仄声相对，这是根据七言律诗平仄规律的所谓“一三五不论，二四六分 明”而沿袭的，以便灵活一些。关于“一三五不论、二四六分明”是指一般情况下，第

一、三、五字平仄可以不管，但第二、四、 六字必须平仄相对。运用于下列句式(以五、七言联为例)： 仄 | 平 — 仄 | 平 — 平 — 仄 | | 平 — 仄 仄 | 平 —但在下列句式中不适用，否则犯“三仄尾”、“三平尾”之忌，也称“三连脚”。 — | — | | — — | | —若不论则为 — | | — — | | — | — （三仄尾） （三平尾）杯 腹中 内含 孕太 乾极 坤— |— | |— —|| —“含”与“孕”平仄调换就不行。 七言联适用于下列句式： — | — | | — | — — | — | | —书山有路勤为径；学海无涯苦作舟。 但在下列句式中也不适用： | | — | — | — | | |— —— —上联若第三、五字为“|”，即出现孤平又为三仄尾；下联若第五字为“—”，出现三平尾。海到无边天作岸；山登绝顶我 为峰。“天”与“我”平仄不能调换，“无”不能改为“|”声字。因此，“一三五不论”、“二四六分明”

说法只适用于“—仄尾”、“—平尾” 联句；不适用于“二仄尾”、“二平尾”联句。关于孤平及其拗救：所谓孤平，是律诗中的一种犯忌，即仄平脚的诗句，五言第 一字，七言第三字，必须用平声字，否则末尾五个字只有一个平声字，这就是孤平。 — 春 — 风 | 惠 | 我 — 般 — 般 | 顺

节 —气 |喜 |人 —岁 |岁 |丰 —下联是仄平脚句式，除句脚“丰”字是平声外，末尾五个字中只有“人”是平声字，这就是孤平，“孤”即“独”之意。孤平是 律诗之大忌，对联也应避免。若犯了孤平怎么救呢?本句自救。如田园铺锦舒人眼；商海弄潮启众心。下联除“心”是平声外， 只有“潮”是平声，犯了孤平。不合平仄，犯了孤平的句子称为拗句，采取补救的办法叫拗救。拗救的方法很简单，本句自救。 将“启”改为“开”就行了。避免犯孤平的口诀为末尾五字有连平。 关于马蹄韵之说，首先弄清楚什么叫马蹄韵?象马走路一样，每个脚印踏两次，即— — | | — — | |这种韵脚叫 马蹄韵。关于失替，失对： | 大 人 — | 地 间 — — | |春 色 艳 喜 事 多 | | —上联第二、四字“地”与“色”均为“仄”声，左右失替。上联“色”字与下联“事”字均为仄声，上下失对。因此，在一句中不能 失替，一联中不能失对。 关于合掌：词义相同或相近则称为合掌。词义相同等于重复，读起来没有新意，自然了无情趣，因为两只手掌合在一 起，变成一个巴掌，对称也就荡然无存了。 九 四 州 海 飘 起 瑞 宏 雪 图其中“九州”与“四海”未拓展，属于合掌，应将“四海”改为“百业”。因此，在对创作中应避忌三点：①合掌；②不规则重 字；③上联三仄尾、下联三平尾。 关于平仄宽严问题：平仄在句中要相替，联中要相对，但要做到每个字都相替、相对，即不可能，也没有必要。该严 须严，该宽则宽。 1、有三个关键处从严 ①上联仄收，下联平收；②词组末尾平仄要严；③长联句脚平仄要严。如沫阳水绿绕青山；罗悃山青环寨村（罗甸二 中初三（3）班廖芝婷）。一小树林茂；二中花卉欣（罗甸二中初二（3）班敖文叶）。 2、有四种情况放宽 ①词组中的平仄可放宽：含成语、新词语、外来词语等。 对 牛 弹 琴 、 愚 公 移 山共 产 党、 社 会 主 义、 精 神 文 明。 ②末尾三连脚，平仄可放宽； 发 展 就 是 硬 道 理 ； 廉 洁 堪 称 好 作 风 。 ③趣巧联、妙联平仄可放宽： 坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶(苏轼)。

跑马灯，灯跑马，灯熄马停步；飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身(王安石)。 ④人们交口相传的对联平仄可放宽： 板凳要坐{一副对联的意思}.

十年冷；文章不写一句空。 3、有三个观点值得注意： ①群众观点：在技艺上要总结、发展、普及；②发展观点：继承与发展；③时代观点：手机、电脑、非典、粉丝、禽 流感等新词语要利用，与时俱进，推陈出新。 关于调平仄的三种格式 1、按音步调平仄： 语句的平仄结构以两字（两个音节）或一字（一个音节）为一个节奏，节奏点在每个节奏的第一字或第二字，以此安 排平仄重复交替。 + — + | + — |。 。 。 。 。 。 。 + | + — + | —。 。 。 。 。 。 。 两字为一节叫音步，用“。”表示。其中第二字节平仄不能错。有仄起平收，平起仄起。 第一字即：奇数字音步可不论 ↑ + — + | ↓ 第二字即：偶数字音步重点必论 ↑ + | + — + | — + — || 紫 黄 —| 燕 茑— 歌 颂— 春 政| 晓 ； 廉 。 ——||2、按语意调平仄： 语句的语流节律按二字而节的常规节奏安排。在其与句法结构的语意节拍不一致时，平仄结构是不变的，可根据联 文表达需求、作者态度表现与诵读需要组织或划分为相应的语意点顿句式，或依节奏或依意顿，只用一种方式上下联要一致。 | — |与 有 肝 胆 人 共 事 ；

一副对联的意思篇三

一副对联十点常识

一副对联十点常识{一副对联的意思}.

一副对联十点常识

读三苏、诵三曹、研三袁、探三玄，志求三乐；

温四史、展四库、惜四孟、度四美，心羡四君。{一副对联的意思}.

此联一气呵成，读来朗朗上口，而且妙在嵌入了约定俗成的十个并称，涵盖了文学、历史、风俗等方面的诸多常识。这些常识，虽然不深奥难懂，但却是广大中学学生必须知晓的，也是各类考试中经常考到的。

三苏：指北宋文学家苏洵（亦称“老苏”）与其子苏轼（亦称“大苏”）、苏辙（亦称“小苏”）三人。其中苏轼的成就最高，在诗、词、文方面都有重要成就。苏洵、苏辙长于书策散文。三人皆入“唐宋八大家”。

三曹：指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。因他们政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，所以后人合称之为“三曹”。

三袁：明代袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的并称。他们都是“公安派”代表作家。《明史·袁宏道传》：“袁宏道，字中郎，公安人。与兄宗道、弟中道，并有才名，世称三袁”。 三玄：《老子》《庄子》《周易》三书的合称。魏晋玄学以老、庄糅合儒家经义，把此三书作为玄学的经典。《颜氏家训·勉学》说：“《庄》《老》《周易》，总为三玄”。

三乐：三种乐事。《孟子·尽心上》：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰无愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。

四史：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》四部史书的合称。因这四部书列在“二十四史”的前四部，也称“前四史”。

四库：《四库全书》的简称。此书由清乾隆年间大学士纪昀主持编修，共收书三千五百零三种，七万九千三百三十七卷，分为经、史、子、集四部，总称为“四库”。

四孟：夏历四季第一个月的总称，即孟春正月、孟夏四月、孟秋七月、孟冬十月。《汉书·刘向传》：“日月薄蚀，山陵沦亡，辰星出于四孟”。

四美：四种美好的事物。此处指良辰、美景、赏心、乐事。王勃《腾王阁》：“四美具，二难并”。

四君：指战国时齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君，四人均礼贤下士，因而并称，也称为“战国四公子”。

一副对联的意思篇四

两副对联{一副对联的意思}.

大概是80年代，太原市，一个小饭店。我没有进去过，门上有副对联－－ 上联是： 去去去提壶茶去 下联是： 来来来拿将酒来 十分传神，所以至今记得。 小饭馆就在省图书馆那条街上，只是街名一下想不起来了。 还有一副对联，是听一位朋友说的： 有也罢无也罢来吧 愁也罢喜也罢喝罢 也蛮有意思。

一副对联的意思篇五

一副对联之感悟

一副对联之感悟

今天中午和一个同事谈心，彼此的敞开心扉，交流沟通无限、心得共享无边！我们聊到了毛泽东的词：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步。坐看花开花落，静观云卷云舒”不由得让我记起早些年练习毛笔字的时候临摹的一副对联——宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意任天上云卷云舒。

网络上流行一句话：“外事问谷歌、内事问百度”。为了更透彻的领悟此副对联之深意，我搜索了“百度知道”，进一步的了解该副对联。原来，此副对联出自明朝隐者陈继儒的《幽窗小记》（又名《小窗幽记》）。陈继儒，字仲醇，号眉公，松江华亭人，隐居昆山之阳，后筑室东佘山。其人工诗能文、书法苏米、兼能绘事，名重一时，屡奉诏征用，皆以疾辞。{一副对联的意思}.

《幽窗小记》中最为著名的一句是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”经过三四百年历史长河的洗涤与沉淀，经过无数个文人墨客的演绎与修饰，增减推敲成了“宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意任天上云卷云舒。” 这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。 一幅对联，寥寥数字尽显作者心境平和、淡泊自然、博大情怀、不以物喜、不以己悲、旷达风流之风采。同时也深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、能屈能伸、宠辱不惊、去留无意。由此让我顿生感悟：

一是，当今社会上有很多的人觉得活得很累、过的很压抑，甚至不堪重负。为什么随着社会在不断的进步，而人的负荷却更重，精神越发空虚，思想异常浮躁呢？的确，社会在不断前进，也更加文明了。可是人却陷于世俗的泥淖而无法

自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了泡影，就会失落、失意乃至失志，更有甚者一些极端主义者还会失控，奋身欲海、手持利刃、自我标榜之斩妖除魔。呵呵，可笑之至，殊不知自己就是妖魔！唯一不同的可能就是一个没有背景的、没有得道的、没有神仙亲戚的小妖罢了！ 仔细想来，无论是失落、失意、矢志、失控都是一种失衡、倾斜、失败、颓废的心理疾病之表现。而要克服这种心理疾病就万分的需要宠辱不惊和去留无意了。

二是，宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？否则也不会有那么多的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了。我觉得一个人关键是活在当下很重要，无论背后多么艰辛、前景多么美好，唯有三点须要面对：

首先，要明确自己的生存价值，才能活出真我。前几天看到一篇卢新宁的演讲稿《在怀疑的时代依然需要信仰》一文中：“……有的仍然是一介文人，清贫淡泊；有的已经主政一方，功成名就；有的发了财做了“富二代”的爹，也有的离了婚、生活并不如意……”是呀，人的一生短短几十年，不都是有的轰轰烈烈，有的平平淡淡；有的大起大落，有的小打小闹；有的大器晚成，有的睿智早慧……明确自己生存的价值，就要从实际出发，结合自己的实际情况从家庭支撑、社会环境、智力、体力、实力以及多方面能力的综合考虑，无论是家人的工作、收入的高低、家庭的富足、自己的职位如何？只要能做到心中无私天地宽，懂得知足、学会满足，又怎么会患得患失呢？

其次，认清自己所走的路，坚守正确的路。在生活中万事顺意只能是天方夜谭，不顺心之事不可避免。如果成则情况骄妄、得意忘形，败则一蹶不振、沮丧绝望。对得失锱铢必较，对吃亏耿耿于怀，对成败患得患失，这样的人岂能活得轻松。因此，只要自己认为是对的，就要得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法，不要害怕圆滑的人说你不够成熟，不要在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，这就是坚守，这就是达观的境界。

最后，正如此副对联所描述的一样是真英雄自洒脱，是真名士自风流！做自己喜欢做的事，干自己愿意干的活，按自己的思路去走，以自己的套路去搏，外界的评说又算得了什么呢？只要自己经历过、努力过、奋斗过，那么就不要去追求结果如何，因为过程才会让你体味到苦、辣、酸、甜；因为过程才会让你感知到悲、欢、离、合；因为过程才会让你触觉到真、情、假、义！

心影波光写于河南省平顶山市家中

二○一二年八月二十一日夜

一副对联的意思篇六

一副对联 六个典故

一副对联 六个典故

闲读杂书，见一副短短的仅仅 14 个字的赞美自己老师的对联，竟然巧妙地运用了中学生应该了解、掌握的六个常见典故，且语意通畅、音韵和谐，毫无雕琢斧凿之痕，实属难得。笔者现不避浅陋，试辑录并小作分析，以供青年朋友学习参考。其联为：

西席桃李满桑梓；东坦龙蛇尽楷模。

此联的大意是：我的老师教育、教学有方，得意门生遍及乡里；他的女婿们也都是龙蛇般的非常人物，个个堪称为人之楷模。可贵的是此联在文脉畅达、韵律协调、琅琅上口的同时，自然而巧妙地嵌入了六个典故，从而使联意丰赡、饶有情趣、弥足珍奇。下面试分别述之：

西席：即老师。

古人除了尊称老师为“夫子”、“先生”、“恩师”外，何以还尊称为“西席”呢？这与汉明帝刘庄有关。据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面。设几。故师曰西席。”此事史料可查：汉明帝是光武帝刘秀的继承人，他当太子时就拜桓荣为师，登上皇位后对桓荣仍十分尊敬。他常到桓荣住的太常府内，请桓荣坐向东的位子，并替桓荣摆好桌案和手杖，亲自手拿经书听桓荣讲解经文。他为何让老师“向东”坐呢？原来，汉代室内的座次是以靠西墙而坐——即面向东方为最尊。“西席”，就是“坐西面东”的座次，明帝这样安排是表示对老师的尊敬。由于皇帝安排老师坐西席，于是人们就把家庭教师、甚至所有老师尊称为西席了。

桃李：喻指门生、学生。

典出《韩诗外传》七：“夫春树桃李者，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜者，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”要了解这段话的意思，还须知道此话是何人对谁说的。原来，春秋时魏国有个大臣叫子质，他得势的时候，曾培养和保举过不少人。后来因他得罪了魏文侯，便独自跑到了北方。在北方他遇到个叫简子的人，就大发牢骚，抱怨那些受自己培养、保举的人不肯为他出力。简子听后笑着说：“春天种下桃李，夏天便可以在树下纳凉，秋天还可以吃到果子；可是，如果你春天种下的是蒺藜（一种带刺的植物），那么，不仅夏天不能利用它，就是到了秋天它满身长的刺还会刺人。”接着简子又说：“所以君子培养人才要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。你选拔的人本来就是不应该选拔的啊！”——这里简子以“种树”来喻“育人”，既形象又深刻。后来，人们就把老师培育出的优秀人才喻称为“桃李”。并渐渐地把凡所教育的学生、栽培的后辈都称作“桃李”了。如“门墙桃李”、“桃李满天下”等。

桑梓：桑梓是桑树和梓树的合称，它们都是很有实用价值的好树木，古人常常在家园四周栽种这两种树，这里喻指家乡。

此典出自《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”四句诗译过来大意是：我见到了桑树和梓树，便想起家园四周父母也种了它们，于是便恭恭敬敬地对着它们，何况来到父母跟前呢？所以见了父亲，没有不抬头仰望着，所以见了母亲，没有不贴身依靠的。基于这样的诗意，《后汉书》也曾有“松柏桑梓，犹宜恭肃（面对松柏桑梓，就应该现出恭敬肃顺的样子）”的句子。正因为桑树、梓树是父母亲手栽种的，而它们又生长在家乡，后人便用它们来喻指家乡；又由于简洁顺口的需要，人们便把这两种树名简缩合称为“桑梓”，因而，桑梓就渐渐地成为家乡的代称了。例如：唐·柳宗元《闻黄鹂》诗：“乡

禽何事亦来此，令我生心忆桑梓。”此外，由上述意，古人还常常称家乡为“梓里”、“梓桑（诗词中因韵律需要颠倒）”。

东坦：指女婿。

为“东床坦腹”的略语。东坦何以指女婿呢？这与大书法家王羲之的婚姻有关。晋代太傅郗鉴想在丞相王导府上物色个女婿，便派他的门生到王家代自己挑选。门生来到东厢房王家子弟齐集的地方一个个相看了一番，回去向郗鉴报告说：“王家的小伙子都很好，难分上下。不过，听说您要选女婿，他们个个都打扮得衣冠楚楚、举止矜持，希望能被选中；只有一个后生躺在东边的床上，敞开衣襟，露着肚皮，满不在乎，好像根本不知道您要选女婿似的。”郗鉴听了，高兴地说：“这个人正是我要选的佳婿。”于是郗太傅就把女儿许配给了这个人。后来经过打听，原来那个躺在床上坦露肚子的就是日后成为大书法家的王羲之。此故事作为美谈流传了下来，渐渐地人们就把别人的好女婿称为“东床佳婿”、“东床坦腹”、“东床”和“东坦”等。 龙蛇：这里并非“龙”与“蛇”的合称，而是比喻非常的人物。

典出《左传·襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”意思是说：幽深的大山，广阔的水域，实是多生龙蛇。据《辞海》中援引杜预的注释：“言非常之地多生非常之物。”意思也就是说，不寻常地域环境，往往会生长出不寻常的事物，即钟灵毓秀、地灵人杰之意。唐朝大诗人李白的《早秋赠裴十七仲堪》诗，其中“穷溟出宝贝，大泽饶龙蛇”两句也可以作为佐证。此外，龙蛇一词还常常比喻隐匿、退隐；比喻矛戟等武器；形容盘曲的树枝；形容书法笔势的蜿蜒盘曲或书法作品等等。但就本对联内容来看，应该是喻指“非常的人物”——即卓越有才干的杰出人物。

楷模：楷和模都是树名。

至于“楷模”一词，早在梁简文帝《与湘东王书》中即有使用：“斯实文章之冠冕，述作之楷模。”楷树，即黄连树，这种树枝干疏而不屈，刚直挺拔。相传它生于古代大教育家、思想家孔子的坟头。孔子死后，其弟子三千在坟墓边守灵三年。唯独子贡在孔子生病时因外出经商而未能探视，他则祭守六年。子贡在奔丧时曾折树枝为哭丧棒，并将其插入墓旁，后来此树枝便萌发长成叶茂枝疏、干直质良的大树。模树，据传说生长在西周初年的政治家、主张“明德慎罚”、礼贤下士的周公坟上。此树四季常青，枝繁叶茂，其叶随季节的变化而变化——春青、夏赤、秋白、冬黑，色泽纯正。这两种树都因生长在圣贤的墓旁，其姿质又为人们所喜爱、钦敬，所以后人便把那些品德高尚、受人尊敬、可为师表的模范榜样人物称为楷模。