丑陋的中国人,语录

丑陋的中国人,语录篇一

《有料》——读人性

《有料：舌尖上的智慧，魅力领袖的说话之道》——读人性 一年中秋节，曹操和家人在一起赏月，为了考考曹植，曹操问他：“月亮跟幽州比，哪个远些？哪个近些？”曹植立马答道：“月亮近些，幽州远些！”曹操问他为什么，他说：“月亮抬头就能望见，所以说它近些；幽州抬头望不见，所以说它远些！”曹操听后很高兴，夸了他一番。

第二年中秋节，有几个从幽州来的朋友拜访。在宴会上，曹操想起去年赏月的事，便问客人：“月亮跟你们家乡比，哪个远些？哪个近些？”客人们众说纷纭，答案不一，争论不休。曹操想当众显露一下儿子曹植的才能，就说：“这个问题，就让我三儿曹植回答一下，望诸位多多指教！”

曹植环视四周，微笑着说：“幽州近些，月亮远些！”曹操听了，很不解地说：“去年中秋节，你不是说月亮近些，幽州远些吗？怎么长大一岁，却变糊涂啦 !”

曹植不慌不忙地答道：“月亮虽然抬头望得见，但它可望而不可即，所以说它远些；幽州虽然看不见，但可以彼此往来，互相沟通，所以说它近些！”客人们听了非常佩服，都说有道理，曹操暗自得意，其他在场的人也称赞说得好。

同样一个问题，截然相反的答案，曹植却让在场人都能高兴的接受。为什么曹植能做到，除了有才之外，更重要的是曹植通人性，通人性使他明白在什么样的环境需要说什么样的话，以话助兴，而不能败兴。

第一年和曹操赏月，在那样的环境下需要的是意境和风雅，所以曹植说：月亮近些。第二年和幽州客人一起赏月，在有客人在的情况下，礼节是第一位，文人的意境是第二位的，所以给出：幽州近些。曹植都能自圆其说，也符合当时的情景氛围，把话说到每个人的心里去了，在场的人自然觉得曹植出类拔萃，非同一般。

试想，如果曹植不读人性，第二年依然给出第一年被曹操认为很有才的答案，除了显示其有才华之外，在幽州客人内心深处也不会真心的认同，但当听到曹植别样的答案后，不仅觉得他才华横溢，而且觉得他通“灵”，能把话说到了心坎上，觉得很贴心，内心深处由衷地欣赏和感叹。

读人性是读无字之书，继事理、形势之后的第三读。在日常工作和生活中，经常看到或感受到，话说的很有道理，也很符合形势，说话者的口才也很好，可是听话的人就是不认同，甚至有些内心接受，但就是嘴硬。

其实，理再明，势再清，听话的是人，所以，话还要说到人的心坎上。孙子兵法说：攻心为上，攻城为下。说话和战场一样，有理、合势只等于在战场上有武器，说明有实力，但光有实力还不够，这样顶多叫人迫于压力做到口服，不会心服，关键点还是要攻心，做到叫人口服心服。

春秋时期，鲁国三桓反叛，把鲁国国君赶下台，国君向各诸侯国求救，齐国是当时的大国，齐国国君齐景公准备亲自征伐。鲁国闻讯，非常害怕，知道打不过齐国，有人出谋说：从齐国内部做文章。最好让他们能罢兵，即使不罢兵，也使他们国内意见不统一，消弱他们的战斗力。

鲁国决定从齐景公的宠臣梁丘据下手。通过梁丘据的家奴送给他两匹当时顶级的绸缎，梁丘据爱不释手。家奴告诉他，只要事情办成，还有 100多匹送过来。梁丘据欣然同意。

梁丘据游说齐景公，他知道齐景公最怕死，有一个心愿：总想向天再借 500年。于是，梁丘据从这里为切入口，向齐景公说：大王，战争是刀光剑影，路途遥远，就怕万里有个一，历史上的某某，死在征途中..齐景公听了，真的害怕了，决定不再亲自征伐。因为齐景公的改变，士兵的战斗意志减弱，最后和鲁国战成平手，各自收兵。

而当时，齐国的宰相是晏子，他是历史公认的口才大师。我们在小学就学过脍炙人口的《晏子使楚》，那个著名的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”就是出自他的口。

齐景公挂帅伐鲁，是集体决策，晏子是同意的。当晏子这位口才大师，遇到梁丘据这位攻心大师也很无奈。晏子以说理、讲势为立足点，倔脾气，不会察言观色，不投其所好。而梁丘据理讲不过晏子，势也明不过晏子，但他明白齐景公需要什么，喜好什么，担心什么。梁丘据把话说到齐景公的心坎上，齐景公接受了梁丘据的建议。所以，说话既要有理、合势，还得符合人性，这样才能被人真正接受。只攻理，不攻心，即使是晏子这样的口才大师也很无奈。

话就如同子弹，而对方内心的心理诉求，是唯一的目标靶；若是瞄不准靶子，或者根本看不到靶子，尽管妙语如珠，也是无的放矢，如同机关枪，命中率不高，也只是浪费子弹。在关键时候，攻心是上策，读懂对方人性，找出对方的喜好和需求，就像狙击手，只要一颗子弹，瞄准对方的罩门，扣动扳机，正中靶心，就可以拥有你想要的结果。一矢中的胜过乱枪打鸟。

所以，说话要读人性。话光有理、合势，却不顺人性，听者也不一定乐于接受，老虎是肉食动物，给它无数好吃的、有营养的植物，它能喜欢吗？所以，人性成了解开人的钥匙，说话是打通人性的最好钥匙。俗话说：见人说人话，见鬼说鬼话，你给鬼说人话，鬼怎么能听得懂呢？说话本身就是要看人说话，不了解人性，说的话怎能让人愉快接受呢？

人是社会运作的主体，是无字之书的主体，要读无字之书，必须通人之个性，晓人之脾性。不读人性，就不懂社会的“真味”，不懂社会的味道，自然说不符合社会真谛的话，不是真谛，自然就没有料。

在上海三大亨中，有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。杜月笙会做人，说明他通人性，如果不通人性，就如同没有掌握开车的方法在开车，车又怎能开好呢？不通人性，又怎能说会做人呢？

杜月笙比起黄金荣、张啸林来，确实高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，善于处理与各种人群的关系。善敛财，会散财，他通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，大量聚敛钱财，然后，又以这些不义之财，笼络社会上各种人物，从政治要人、文人墨客到帮会骨干，简直无一不有。

他善待下台总统黎元洪，黎元洪的秘书长特撰写一副对联：“春申门下三千客，小杜城南五尺天”以表示感谢，他也因此被其党羽吹捧为当代“春申君”。除了收买权贵的心，他也做些收买大众人心的事情。他持续多年购买预防传染病的药品，送到浦东老家，按户免费发放。每逢上海及附近地区发生灾害，他必定出面组织赈济救灾。他有时出面调解劳资纠纷，装出维护工人利益的样子。

在穿着方面，他一改传统手戴戒指、卷袖开怀的黑帮大佬的打扮，而是四季身着长衫，打扮斯文，给人一种温文尔雅的形象。他广结名流，附庸风雅，与大学者章太炎、名士杨度、名律师秦联奎都交往密切，他们常是他的座上宾。

由此，杜月笙的社会地位不断提升，影响力不断增强，他的收获也越来越多。

黑道、白道、文道、武道、政道、民道，各道的人都通吃，就因为其悟透了人性密码。对人性的了解，如掌上观纹，驾驭人性轻车熟路，把各道人都搞定，所以才能说出前面提到的四句经典语录。不然黑道的杜月笙怎么会和政府有着千丝万缕的关系呢，蒋介石怎能对他礼让三分呢？不然黑道的杜月笙又怎么与大学者、文人墨客交情甚深呢？{丑陋的中国人,语录}.

那怎样读人性呢？

对国人人性的总结，有很多前辈已经著书立说了，比如柏杨的《丑陋的中国人》，曾仕强的《说不尽的中国人》，也有外国的，如美国传教士阿瑟·史密斯的《中国人的性情》等，这些是已经形成文字的。但更多的是没有形成文字的，国人在无数的实践中提炼和总结出来的国人的人性。比如我们经常听到“好面子”“拉关系”“差不多”“勤劳”“节俭”等。

人性就是人行事的个性和脾性，个性就是人的性格需求，脾性就是人的喜好。所以，读人性就是读人的需求和喜好。

1.发现

每个人的情况不一样，导致每个人的个性需求和喜好不一样；同样一个人，在不同时候需求和喜好也不一样；有的需求和喜好是长期性的，有的需求和喜好是短暂性的。这就需要发现人的需求和喜好。一般而言，需求和喜好越多的人，越容易被人发现。发现人性需要用心观察人的生活习惯、穿着打扮、面相、体形等要素，综合判断其生活品位、审美情趣、人生追求。

2.挖掘

人的需求和喜好不会挂在嘴边，最核心的部分一般都暗藏在心中。这就需要挖掘人的需求和喜好。道行高的人，需求大多为社会需求，个人需求不太多了，喜好也埋得很深，不轻易被人察觉，即使有个人需求和喜好也会做理性的评估，强化自控，被人察觉的地方变得很少。但要相信，只要是人，就会有需求，表面没有需求的，只是暂时没有被激活而已。是石头就有缝，是人就有需求，这句俗话就是最好的验证。

3.引导

有的需求和喜好是自身养成，只需发现和挖掘即可，有的需求和喜好是需要引导和培养的。需求和喜好并不是天生具有的，大都是在后天的环境中养成的，既然是养成的，那当然可以慢慢地引导和培养，这只是时间和环境问题，只要提供合适的环境，给出足够的时间，定能培养成想要的需求和喜好。

读人性就是发现、挖掘、引导人的需求和喜好。利用人性的需求和喜好而说话，事半功倍，是成本最低且不违法的“行贿”。这种“行贿”，人人都爱。不信，请看“一百顶高帽子”就明白了。

清代有个才子叫袁枚，二十岁出头就被任命为知县。他离乡上任前，去向老师道别辞行。老师问他：“恭喜你啊，年纪轻轻就当上了知县，但官不好当的啊，你有什么准备呀？”

袁枚回答：“只准备一百顶高帽子而已，其他的没有准备，打算见人就微笑着送一顶，

反正是人都喜欢戴高帽子。”

老师听了很不高兴，厉声说：“亏你还读了那么多书，枉我多年对你的教导，为官要刚正，怎么也搞那么俗气的一套啊！”袁枚马上回答道：“老师，您的话很好，也很对，学生非常认同；可请您想一想，在当今这个社会上，像您这样光明磊落、为人正直、明白事理且不喜欢戴高帽子的人，又有几个呢？”

听袁枚这么一说，老师脸色马上就转阴为喜了，微微点头。

袁枚转身告别，内心感慨：“高帽子，还没出门，就送出去一顶了，看样子一百顶还不够。”

袁枚 20岁出头就做知县，算是奇才，配做他老师的人，也应该不是等闲之辈，连他也不自觉地喜欢戴高帽，何况常人乎？袁枚为什么说要送一百顶高帽子啊？就是因为他发现了人的需求和喜好，袁枚为什么能让他的老师转怒为喜啊？就是其发现、挖掘、引导他老师的需求和喜好而已。

古代那些著名的谏言大都是利用了当权者的人性才成功的，妙语不多，直击要害，干净利索，痛快而淋漓尽致。比如“邹忌讽齐王纳谏”“触龙说赵太后”。这些谏言不但成功，而且说出了被世人公认的千古绝唱，岂不有料乎？

读人性，明白人的需求和喜好，说话自然能有的放矢；品味人性，阅人无数，知道人间百味，自然能倒有品位的料。

丑陋的中国人,语录篇二

《有料》——读人性

《有料：舌尖上的智慧，魅力领袖的说话之道》——读人性 一年中秋节，曹操和家人在一起赏月，为了考考曹植，曹操问他：“月亮跟幽州比，哪个远些？哪个近些？”曹植立马答道：“月亮近些，幽州远些！”曹操问他为什么，他说：“月亮抬头就能望见，所以说它近些；幽州抬头望不见，所以说它远些！”曹操听后很高兴，夸了他一番。

第二年中秋节，有几个从幽州来的朋友拜访。在宴会上，曹操想起去年赏月的事，便问客人：“月亮跟你们家乡比，哪个远些？哪个近些？”客人们众说纷纭，答案不一，争论不休。曹操想当众显露一下儿子曹植的才能，就说：“这个问题，就让我三儿曹植回答一下，望诸位多多指教！”

曹植环视四周，微笑着说：“幽州近些，月亮远些！”曹操听了，很不解地说：“去年中秋节，你不是说月亮近些，幽州远些吗？怎么长大一岁，却变糊涂啦 !”

曹植不慌不忙地答道：“月亮虽然抬头望得见，但它可望而不可即，所以说它远些；幽州虽然看不见，但可以彼此往来，互相沟通，所以说它近些！”客人们听了非常佩服，都说有道理，曹操暗自得意，其他在场的人也称赞说得好。

同样一个问题，截然相反的答案，曹植却让在场人都能高兴的接受。为什么曹植能做到，除了有才之外，更重要的是曹植通人性，通人性使他明白在什么样的环境需要说什么样的话，以话助兴，而不能败兴。

第一年和曹操赏月，在那样的环境下需要的是意境和风雅，所以曹植说：月亮近些。第二年和幽州客人一起赏月，在有客人在的情况下，礼节是第一位，文人的意境是第二位的，所以给出：幽州近些。曹植都能自圆其说，也符合当时的情景氛围，把话说到每个人的心里去了，在场的人自然觉得曹植出类拔萃，非同一般。

试想，如果曹植不读人性，第二年依然给出第一年被曹操认为很有才的答案，除了显示其有才华之外，在幽州客人内心深处也不会真心的认同，但当听到曹植别样的答案后，不仅觉得他才华横溢，而且觉得他通“灵”，能把话说到了心坎上，觉得很贴心，内心深处由衷地欣赏和感叹。

读人性是读无字之书，继事理、形势之后的第三读。在日常工作和生活中，经常看到或感受到，话说的很有道理，也很符合形势，说话者的口才也很好，可是听话的人就是不认同，甚至有些内心接受，但就是嘴硬。

其实，理再明，势再清，听话的是人，所以，话还要说到人的心坎上。孙子兵法说：攻心为上，攻城为下。说话和战场一样，有理、合势只等于在战场上有武器，说明有实力，但光有实力还不够，这样顶多叫人迫于压力做到口服，不会心服，关键点还是要攻心，做到叫人口服心服。

春秋时期，鲁国三桓反叛，把鲁国国君赶下台，国君向各诸侯国求救，齐国是当时的大国，齐国国君齐景公准备亲自征伐。鲁国闻讯，非常害怕，知道打不过齐国，有人出谋说：从齐国内部做文章。最好让他们能罢兵，即使不罢兵，也使他们国内意见不统一，消弱他们的战斗力。

鲁国决定从齐景公的宠臣梁丘据下手。通过梁丘据的家奴送给他两匹当时顶级的绸缎，梁丘据爱不释手。家奴告诉他，只要事情办成，还有 100多匹送过来。梁丘据欣然同意。

梁丘据游说齐景公，他知道齐景公最怕死，有一个心愿：总想向天再借 500年。于是，梁丘据从这里为切入口，向齐景公说：大王，战争是刀光剑影，路途遥远，就怕万里有个一，历史上的某某，死在征途中..齐景公听了，真的害怕了，决定不再亲自征伐。因为齐景公的改变，士兵的战斗意志减弱，最后和鲁国战成平手，各自收兵。

而当时，齐国的宰相是晏子，他是历史公认的口才大师。我们在小学就学过脍炙人口的《晏子使楚》，那个著名的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”就是出自他的口。

齐景公挂帅伐鲁，是集体决策，晏子是同意的。当晏子这位口才大师，遇到梁丘据这位攻心大师也很无奈。晏子以说理、讲势为立足点，倔脾气，不会察言观色，不投其所好。而梁丘据理讲不过晏子，势也明不过晏子，但他明白齐景公需要什么，喜好什么，担心什么。梁丘据把话说到齐景公的心坎上，齐景公接受了梁丘据的建议。所以，说话既要有理、合势，还得符合人性，这样才能被人真正接受。只攻理，不攻心，即使是晏子这样的口才大师也很无奈。

话就如同子弹，而对方内心的心理诉求，是唯一的目标靶；若是瞄不准靶子，或者根本看不到靶子，尽管妙语如珠，也是无的放矢，如同机关枪，命中率不高，也只是浪费子弹。在关键时候，攻心是上策，读懂对方人性，找出对方的喜好和需求，就像狙击手，只要一颗子弹，瞄准对方的罩门，扣动扳机，正中靶心，就可以拥有你想要的结果。一矢中的胜过乱枪打鸟。

所以，说话要读人性。话光有理、合势，却不顺人性，听者也不一定乐于接受，老虎是肉食动物，给它无数好吃的、有营养的植物，它能喜欢吗？所以，人性成了解开人的钥匙，说话是打通人性的最好钥匙。俗话说：见人说人话，见鬼说鬼话，你给鬼说人话，鬼怎么能听得懂呢？说话本身就是要看人说话，不了解人性，说的话怎能让人愉快接受呢？

人是社会运作的主体，是无字之书的主体，要读无字之书，必须通人之个性，晓人之脾性。不读人性，就不懂社会的“真味”，不懂社会的味道，自然说不符合社会真谛的话，不是真谛，自然就没有料。

在上海三大亨中，有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。杜月笙会做人，说明他通人性，如果不通人性，就如同没有掌握开车的方法在开车，车又怎能开好呢？不通人性，又怎能说会做人呢？

杜月笙比起黄金荣、张啸林来，确实高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，善于处理与各种人群的关系。善敛财，会散财，他通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，大量聚敛钱财，然后，又以这些不义之财，笼络社会上各种人物，从政治要人、文人墨客到帮会骨干，简直无一不有。

他善待下台总统黎元洪，黎元洪的秘书长特撰写一副对联：“春申门下三千客，小杜城南五尺天”以表示感谢，他也因此被其党羽吹捧为当代“春申君”。除了收买权贵的心，他也做些收买大众人心的事情。他持续多年购买预防传染病的药品，送到浦东老家，按户免费发放。每逢上海及附近地区发生灾害，他必定出面组织赈济救灾。他有时出面调解劳资纠纷，装出维护工人利益的样子。

在穿着方面，他一改传统手戴戒指、卷袖开怀的黑帮大佬的打扮，而是四季身着长衫，打扮斯文，给人一种温文尔雅的形象。他广结名流，附庸风雅，与大学者章太炎、名士杨度、名律师秦联奎都交往密切，他们常是他的座上宾。

由此，杜月笙的社会地位不断提升，影响力不断增强，他的收获也越来越多。

黑道、白道、文道、武道、政道、民道，各道的人都通吃，就因为其悟透了人性密码。对人性的了解，如掌上观纹，驾驭人性轻车熟路，把各道人都搞定，所以才能说出前面提到的四句经典语录。不然黑道的杜月笙怎么会和政府有着千丝万缕的关系呢，蒋介石怎能对他礼让三分呢？不然黑道的杜月笙又怎么与大学者、文人墨客交情甚深呢？

那怎样读人性呢？

对国人人性的总结，有很多前辈已经著书立说了，比如柏杨的《丑陋的中国人》，曾仕强的《说不尽的中国人》，也有外国的，如美国传教士阿瑟·史密斯的《中国人的性情》等，这些是已经形成文字的。但更多的是没有形成文字的，国人在无数的实践中提炼和总结出来的国人的人性。比如我们经常听到“好面子”“拉关系”“差不多”“勤劳”“节俭”等。

人性就是人行事的个性和脾性，个性就是人的性格需求，脾性就是人的喜好。所以，读人性就是读人的需求和喜好。

1.发现

每个人的情况不一样，导致每个人的个性需求和喜好不一样；同样一个人，在不同时候需求和喜好也不一样；有的需求和喜好是长期性的，有的需求和喜好是短暂性的。这就需要发现人的需求和喜好。一般而言，需求和喜好越多的人，越容易被人发现。发现人性需要用心观察人的生活习惯、穿着打扮、面相、体形等要素，综合判断其生活品位、审美情趣、人生追求。

2.挖掘

人的需求和喜好不会挂在嘴边，最核心的部分一般都暗藏在心中。这就需要挖掘人的需求和喜好。道行高的人，需求大多为社会需求，个人需求不太多了，喜好也埋得很深，不轻易被人察觉，即使有个人需求和喜好也会做理性的评估，强化自控，被人察觉的地方变得很少。但要相信，只要是人，就会有需求，表面没有需求的，只是暂时没有被激活而已。是石头就有缝，是人就有需求，这句俗话就是最好的验证。

3.引导

有的需求和喜好是自身养成，只需发现和挖掘即可，有的需求和喜好是需要引导和培养的。需求和喜好并不是天生具有的，大都是在后天的环境中养成的，既然是养成的，那当然可以慢慢地引导和培养，这只是时间和环境问题，只要提供合适的环境，给出足够的时间，定能培养成想要的需求和喜好。

读人性就是发现、挖掘、引导人的需求和喜好。利用人性的需求和喜好而说话，事半功倍，是成本最低且不违法的“行贿”。这种“行贿”，人人都爱。不信，请看“一百顶高帽子”就明白了。

清代有个才子叫袁枚，二十岁出头就被任命为知县。他离乡上任前，去向老师道别辞行。老师问他：“恭喜你啊，年纪轻轻就当上了知县，但官不好当的啊，你有什么准备呀？”

袁枚回答：“只准备一百顶高帽子而已，其他的没有准备，打算见人就微笑着送一顶，

反正是人都喜欢戴高帽子。”

老师听了很不高兴，厉声说：“亏你还读了那么多书，枉我多年对你的教导，为官要刚正，怎么也搞那么俗气的一套啊！”袁枚马上回答道：“老师，您的话很好，也很对，学生非常认同；可请您想一想，在当今这个社会上，像您这样光明磊落、为人正直、明白事理且不喜欢戴高帽子的人，又有几个呢？”

听袁枚这么一说，老师脸色马上就转阴为喜了，微微点头。

袁枚转身告别，内心感慨：“高帽子，还没出门，就送出去一顶了，看样子一百顶还不够。”

袁枚 20岁出头就做知县，算是奇才，配做他老师的人，也应该不是等闲之辈，连他也不自觉地喜欢戴高帽，何况常人乎？袁枚为什么说要送一百顶高帽子啊？就是因为他发现了人的需求和喜好，袁枚为什么能让他的老师转怒为喜啊？就是其发现、挖掘、引导他老师的需求和喜好而已。

古代那些著名的谏言大都是利用了当权者的人性才成功的，妙语不多，直击要害，干净利索，痛快而淋漓尽致。比如“邹忌讽齐王纳谏”“触龙说赵太后”。这些谏言不但成功，而且说出了被世人公认的千古绝唱，岂不有料乎？

读人性，明白人的需求和喜好，说话自然能有的放矢；品味人性，阅人无数，知道人间百味，自然能倒有品位的料。

丑陋的中国人,语录篇三

《有料》——读人性

《有料：舌尖上的智慧，魅力领袖的说话之道》——读人性 一年中秋节，曹操和家人在一起赏月，为了考考曹植，曹操问他：“月亮跟幽州比，哪个远些？哪个近些？”曹植立马答道：“月亮近些，幽州远些！”曹操问他为什么，他说：“月亮抬头就能望见，所以说它近些；幽州抬头望不见，所以说它远些！”曹操听后很高兴，夸了他一番。

第二年中秋节，有几个从幽州来的朋友拜访。在宴会上，曹操想起去年赏月的事，便问客人：“月亮跟你们家乡比，哪个远些？哪个近些？”客人们众说纷纭，答案不一，争论不休。曹操想当众显露一下儿子曹植的才能，就说：“这个问题，就让我三儿曹植回答一下，望诸位多多指教！”

曹植环视四周，微笑着说：“幽州近些，月亮远些！”曹操听了，很不解地说：“去年中秋节，你不是说月亮近些，幽州远些吗？怎么长大一岁，却变糊涂啦 !”

曹植不慌不忙地答道：“月亮虽然抬头望得见，但它可望而不可即，所以说它远些；幽州虽然看不见，但可以彼此往来，互相沟通，所以说它近些！”客人们听了非常佩服，都说有道理，曹操暗自得意，其他在场的人也称赞说得好。

同样一个问题，截然相反的答案，曹植却让在场人都能高兴的接受。为什么曹植能做到，除了有才之外，更重要的是曹植通人性，通人性使他明白在什么样的环境需要说什么样的话，以话助兴，而不能败兴。

第一年和曹操赏月，在那样的环境下需要的是意境和风雅，所以曹植说：月亮近些。第二年和幽州客人一起赏月，在有客人在的情况下，礼节是第一位，文人的意境是第二位的，所以给出：幽州近些。曹植都能自圆其说，也符合当时的情景氛围，把话说到每个人的心里去了，在场的人自然觉得曹植出类拔萃，非同一般。

试想，如果曹植不读人性，第二年依然给出第一年被曹操认为很有才的答案，除了显示其有才华之外，在幽州客人内心深处也不会真心的认同，但当听到曹植别样的答案后，不仅觉得他才华横溢，而且觉得他通“灵”，能把话说到了心坎上，觉得很贴心，内心深处由衷地欣赏和感叹。

读人性是读无字之书，继事理、形势之后的第三读。在日常工作和生活中，经常看到或感受到，话说的很有道理，也很符合形势，说话者的口才也很好，可是听话的人就是不认同，甚至有些内心接受，但就是嘴硬。

其实，理再明，势再清，听话的是人，所以，话还要说到人的心坎上。孙子兵法说：攻心为上，攻城为下。说话和战场一样，有理、合势只等于在战场上有武器，说明有实力，但光有实力还不够，这样顶多叫人迫于压力做到口服，不会心服，关键点还是要攻心，做到叫人口服心服。

春秋时期，鲁国三桓反叛，把鲁国国君赶下台，国君向各诸侯国求救，齐国是当时的大国，齐国国君齐景公准备亲自征伐。鲁国闻讯，非常害怕，知道打不过齐国，有人出谋说：从齐国内部做文章。最好让他们能罢兵，即使不罢兵，也使他们国内意见不统一，消弱他们的战斗力。

鲁国决定从齐景公的宠臣梁丘据下手。通过梁丘据的家奴送给他两匹当时顶级的绸缎，梁丘据爱不释手。家奴告诉他，只要事情办成，还有 100多匹送过来。梁丘据欣然同意。

梁丘据游说齐景公，他知道齐景公最怕死，有一个心愿：总想向天再借 500年。于是，梁丘据从这里为切入口，向齐景公说：大王，战争是刀光剑影，路途遥远，就怕万里有个一，历史上的某某，死在征途中..齐景公听了，真的害怕了，决定不再亲自征伐。因为齐景公的改变，士兵的战斗意志减弱，最后和鲁国战成平手，各自收兵。

而当时，齐国的宰相是晏子，他是历史公认的口才大师。我们在小学就学过脍炙人口的《晏子使楚》，那个著名的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”就是出自他的口。

齐景公挂帅伐鲁，是集体决策，晏子是同意的。当晏子这位口才大师，遇到梁丘据这位攻心大师也很无奈。晏子以说理、讲势为立足点，倔脾气，不会察言观色，不投其所好。而梁丘据理讲不过晏子，势也明不过晏子，但他明白齐景公需要什么，喜好什么，担心什么。梁丘据把话说到齐景公的心坎上，齐景公接受了梁丘据的建议。所以，说话既要有理、合势，还得符合人性，这样才能被人真正接受。只攻理，不攻心，即使是晏子这样的口才大师也很无奈。

话就如同子弹，而对方内心的心理诉求，是唯一的目标靶；若是瞄不准靶子，或者根本看不到靶子，尽管妙语如珠，也是无的放矢，如同机关枪，命中率不高，也只是浪费子弹。在关键时候，攻心是上策，读懂对方人性，找出对方的喜好和需求，就像狙击手，只要一颗子弹，瞄准对方的罩门，扣动扳机，正中靶心，就可以拥有你想要的结果。一矢中的胜过乱枪打鸟。

所以，说话要读人性。话光有理、合势，却不顺人性，听者也不一定乐于接受，老虎是肉食动物，给它无数好吃的、有营养的植物，它能喜欢吗？所以，人性成了解开人的钥匙，说话是打通人性的最好钥匙。俗话说：见人说人话，见鬼说鬼话，你给鬼说人话，鬼怎么能听得懂呢？说话本身就是要看人说话，不了解人性，说的话怎能让人愉快接受呢？

人是社会运作的主体，是无字之书的主体，要读无字之书，必须通人之个性，晓人之脾性。不读人性，就不懂社会的“真味”，不懂社会的味道，自然说不符合社会真谛的话，不是真谛，自然就没有料。

在上海三大亨中，有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。杜月笙会做人，说明他通人性，如果不通人性，就如同没有掌握开车的方法在开车，车又怎能开好呢？不通人性，又怎能说会做人呢？

杜月笙比起黄金荣、张啸林来，确实高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，善于处理与各种人群的关系。善敛财，会散财，他通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，大量聚敛钱财，然后，又以这些不义之财，笼络社会上各种人物，从政治要人、文人墨客到帮会骨干，简直无一不有。

他善待下台总统黎元洪，黎元洪的秘书长特撰写一副对联：“春申门下三千客，小杜城南五尺天”以表示感谢，他也因此被其党羽吹捧为当代“春申君”。除了收买权贵的心，他也做些收买大众人心的事情。他持续多年购买预防传染病的药品，送到浦东老家，按户免费发放。每逢上海及附近地区发生灾害，他必定出面组织赈济救灾。他有时出面调解劳资纠纷，装出维护工人利益的样子。

在穿着方面，他一改传统手戴戒指、卷袖开怀的黑帮大佬的打扮，而是四季身着长衫，打扮斯文，给人一种温文尔雅的形象。他广结名流，附庸风雅，与大学者章太炎、名士杨度、名律师秦联奎都交往密切，他们常是他的座上宾。

由此，杜月笙的社会地位不断提升，影响力不断增强，他的收获也越来越多。

黑道、白道、文道、武道、政道、民道，各道的人都通吃，就因为其悟透了人性密码。对人性的了解，如掌上观纹，驾驭人性轻车熟路，把各道人都搞定，所以才能说出前面提到的四句经典语录。不然黑道的杜月笙怎么会和政府有着千丝万缕的关系呢，蒋介石怎能对他礼让三分呢？不然黑道的杜月笙又怎么与大学者、文人墨客交情甚深呢？

那怎样读人性呢？

对国人人性的总结，有很多前辈已经著书立说了，比如柏杨的《丑陋的中国人》，曾仕强的《说不尽的中国人》，也有外国的，如美国传教士阿瑟·史密斯的《中国人的性情》等，这些是已经形成文字的。但更多的是没有形成文字的，国人在无数的实践中提炼和总结出来的国人的人性。比如我们经常听到“好面子”“拉关系”“差不多”“勤劳”“节俭”等。

人性就是人行事的个性和脾性，个性就是人的性格需求，脾性就是人的喜好。所以，读人性就是读人的需求和喜好。

1.发现

每个人的情况不一样，导致每个人的个性需求和喜好不一样；同样一个人，在不同时候需求和喜好也不一样；有的需求和喜好是长期性的，有的需求和喜好是短暂性的。这就需要发现人的需求和喜好。一般而言，需求和喜好越多的人，越容易被人发现。发现人性需要用心观察人的生活习惯、穿着打扮、面相、体形等要素，综合判断其生活品位、审美情趣、人生追求。

2.挖掘

人的需求和喜好不会挂在嘴边，最核心的部分一般都暗藏在心中。这就需要挖掘人的需求和喜好。道行高的人，需求大多为社会需求，个人需求不太多了，喜好也埋得很深，不轻易被人察觉，即使有个人需求和喜好也会做理性的评估，强化自控，被人察觉的地方变得很少。但要相信，只要是人，就会有需求，表面没有需求的，只是暂时没有被激活而已。是石头就有缝，是人就有需求，这句俗话就是最好的验证。

3.引导

有的需求和喜好是自身养成，只需发现和挖掘即可，有的需求和喜好是需要引导和培养的。需求和喜好并不是天生具有的，大都是在后天的环境中养成的，既然是养成的，那当然可以慢慢地引导和培养，这只是时间和环境问题，只要提供合适的环境，给出足够的时间，定能培养成想要的需求和喜好。

读人性就是发现、挖掘、引导人的需求和喜好。利用人性的需求和喜好而说话，事半功倍，是成本最低且不违法的“行贿”。这种“行贿”，人人都爱。不信，请看“一百顶高帽子”就明白了。

清代有个才子叫袁枚，二十岁出头就被任命为知县。他离乡上任前，去向老师道别辞行。老师问他：“恭喜你啊，年纪轻轻就当上了知县，但官不好当的啊，你有什么准备呀？”

袁枚回答：“只准备一百顶高帽子而已，其他的没有准备，打算见人就微笑着送一顶，

反正是人都喜欢戴高帽子。”

老师听了很不高兴，厉声说：“亏你还读了那么多书，枉我多年对你的教导，为官要刚正，怎么也搞那么俗气的一套啊！”袁枚马上回答道：“老师，您的话很好，也很对，学生非常认同；可请您想一想，在当今这个社会上，像您这样光明磊落、为人正直、明白事理且不喜欢戴高帽子的人，又有几个呢？”

听袁枚这么一说，老师脸色马上就转阴为喜了，微微点头。

袁枚转身告别，内心感慨：“高帽子，还没出门，就送出去一顶了，看样子一百顶还不够。”

袁枚 20岁出头就做知县，算是奇才，配做他老师的人，也应该不是等闲之辈，连他也不自觉地喜欢戴高帽，何况常人乎？袁枚为什么说要送一百顶高帽子啊？就是因为他发现了人的需求和喜好，袁枚为什么能让他的老师转怒为喜啊？就是其发现、挖掘、引导他老师的需求和喜好而已。

古代那些著名的谏言大都是利用了当权者的人性才成功的，妙语不多，直击要害，干净利索，痛快而淋漓尽致。比如“邹忌讽齐王纳谏”“触龙说赵太后”。这些谏言不但成功，而且说出了被世人公认的千古绝唱，岂不有料乎？

读人性，明白人的需求和喜好，说话自然能有的放矢；品味人性，阅人无数，知道人间百味，自然能倒有品位的料。

丑陋的中国人,语录篇四

《有料》——读人性

《有料：舌尖上的智慧，魅力领袖的说话之道》——读人性 一年中秋节，曹操和家人在一起赏月，为了考考曹植，曹操问他：“月亮跟幽州比，哪个远些？哪个近些？”曹植立马答道：“月亮近些，幽州远些！”曹操问他为什么，他说：“月亮抬头就能望见，所以说它近些；幽州抬头望不见，所以说它远些！”曹操听后很高兴，夸了他一番。

第二年中秋节，有几个从幽州来的朋友拜访。在宴会上，曹操想起去年赏月的事，便问客人：“月亮跟你们家乡比，哪个远些？哪个近些？”客人们众说纷纭，答案不一，争论不休。曹操想当众显露一下儿子曹植的才能，就说：“这个问题，就让我三儿曹植回答一下，望诸位多多指教！”

曹植环视四周，微笑着说：“幽州近些，月亮远些！”曹操听了，很不解地说：“去年中秋节，你不是说月亮近些，幽州远些吗？怎么长大一岁，却变糊涂啦 !”

曹植不慌不忙地答道：“月亮虽然抬头望得见，但它可望而不可即，所以说它远些；幽州虽然看不见，但可以彼此往来，互相沟通，所以说它近些！”客人们听了非常佩服，都说有道理，曹操暗自得意，其他在场的人也称赞说得好。{丑陋的中国人,语录}.

同样一个问题，截然相反的答案，曹植却让在场人都能高兴的接受。为什么曹植能做到，除了有才之外，更重要的是曹植通人性，通人性使他明白在什么样的环境需要说什么样的话，以话助兴，而不能败兴。

第一年和曹操赏月，在那样的环境下需要的是意境和风雅，所以曹植说：月亮近些。第二年和幽州客人一起赏月，在有客人在的情况下，礼节是第一位，文人的意境是第二位的，所以给出：幽州近些。曹植都能自圆其说，也符合当时的情景氛围，把话说到每个人的心里去了，在场的人自然觉得曹植出类拔萃，非同一般。

试想，如果曹植不读人性，第二年依然给出第一年被曹操认为很有才的答案，除了显示其有才华之外，在幽州客人内心深处也不会真心的认同，但当听到曹植别样的答案后，不仅觉得他才华横溢，而且觉得他通“灵”，能把话说到了心坎上，觉得很贴心，内心深处由衷地欣赏和感叹。

读人性是读无字之书，继事理、形势之后的第三读。在日常工作和生活中，经常看到或感受到，话说的很有道理，也很符合形势，说话者的口才也很好，可是听话的人就是不认同，甚至有些内心接受，但就是嘴硬。

其实，理再明，势再清，听话的是人，所以，话还要说到人的心坎上。孙子兵法说：攻心为上，攻城为下。说话和战场一样，有理、合势只等于在战场上有武器，说明有实力，但光有实力还不够，这样顶多叫人迫于压力做到口服，不会心服，关键点还是要攻心，做到叫人口服心服。

春秋时期，鲁国三桓反叛，把鲁国国君赶下台，国君向各诸侯国求救，齐国是当时的大国，齐国国君齐景公准备亲自征伐。鲁国闻讯，非常害怕，知道打不过齐国，有人出谋说：从齐国内部做文章。最好让他们能罢兵，即使不罢兵，也使他们国内意见不统一，消弱他们的战斗力。

鲁国决定从齐景公的宠臣梁丘据下手。通过梁丘据的家奴送给他两匹当时顶级的绸缎，梁丘据爱不释手。家奴告诉他，只要事情办成，还有 100多匹送过来。梁丘据欣然同意。

梁丘据游说齐景公，他知道齐景公最怕死，有一个心愿：总想向天再借 500年。于是，梁丘据从这里为切入口，向齐景公说：大王，战争是刀光剑影，路途遥远，就怕万里有个一，历史上的某某，死在征途中..齐景公听了，真的害怕了，决定不再亲自征伐。因为齐景公的改变，士兵的战斗意志减弱，最后和鲁国战成平手，各自收兵。

而当时，齐国的宰相是晏子，他是历史公认的口才大师。我们在小学就学过脍炙人口的《晏子使楚》，那个著名的“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也”就是出自他的口。{丑陋的中国人,语录}.

齐景公挂帅伐鲁，是集体决策，晏子是同意的。当晏子这位口才大师，遇到梁丘据这位攻心大师也很无奈。晏子以说理、讲势为立足点，倔脾气，不会察言观色，不投其所好。而梁丘据理讲不过晏子，势也明不过晏子，但他明白齐景公需要什么，喜好什么，担心什么。梁丘据把话说到齐景公的心坎上，齐景公接受了梁丘据的建议。所以，说话既要有理、合势，还得符合人性，这样才能被人真正接受。只攻理，不攻心，即使是晏子这样的口才大师也很无奈。

话就如同子弹，而对方内心的心理诉求，是唯一的目标靶；若是瞄不准靶子，或者根本看不到靶子，尽管妙语如珠，也是无的放矢，如同机关枪，命中率不高，也只是浪费子弹。在关键时候，攻心是上策，读懂对方人性，找出对方的喜好和需求，就像狙击手，只要一颗子弹，瞄准对方的罩门，扣动扳机，正中靶心，就可以拥有你想要的结果。一矢中的胜过乱枪打鸟。

所以，说话要读人性。话光有理、合势，却不顺人性，听者也不一定乐于接受，老虎是肉食动物，给它无数好吃的、有营养的植物，它能喜欢吗？所以，人性成了解开人的钥匙，说话是打通人性的最好钥匙。俗话说：见人说人话，见鬼说鬼话，你给鬼说人话，鬼怎么能听得懂呢？说话本身就是要看人说话，不了解人性，说的话怎能让人愉快接受呢？

人是社会运作的主体，是无字之书的主体，要读无字之书，必须通人之个性，晓人之脾性。不读人性，就不懂社会的“真味”，不懂社会的味道，自然说不符合社会真谛的话，不是真谛，自然就没有料。

在上海三大亨中，有“黄金荣贪财，张啸林善打，杜月笙会做人”的说法。杜月笙会做人，说明他通人性，如果不通人性，就如同没有掌握开车的方法在开车，车又怎能开好呢？不通人性，又怎能说会做人呢？

杜月笙比起黄金荣、张啸林来，确实高明一些，他善于协调黑社会各派势力之间的关系，善于处理与各派军阀之间的关系，善于处理与各种人群的关系。善敛财，会散财，他通过贩卖鸦片、开设赌台等活动，大量聚敛钱财，然后，又以这些不义之财，笼络社会上各种人物，从政治要人、文人墨客到帮会骨干，简直无一不有。

他善待下台总统黎元洪，黎元洪的秘书长特撰写一副对联：“春申门下三千客，小杜城南五尺天”以表示感谢，他也因此被其党羽吹捧为当代“春申君”。除了收买权贵的心，他也做些收买大众人心的事情。他持续多年购买预防传染病的药品，送到浦东老家，按户免费发放。每逢上海及附近地区发生灾害，他必定出面组织赈济救灾。他有时出面调解劳资纠纷，装出维护工人利益的样子。

在穿着方面，他一改传统手戴戒指、卷袖开怀的黑帮大佬的打扮，而是四季身着长衫，打扮斯文，给人一种温文尔雅的形象。他广结名流，附庸风雅，与大学者章太炎、名士杨度、名律师秦联奎都交往密切，他们常是他的座上宾。

由此，杜月笙的社会地位不断提升，影响力不断增强，他的收获也越来越多。{丑陋的中国人,语录}.

黑道、白道、文道、武道、政道、民道，各道的人都通吃，就因为其悟透了人性密码。对人性的了解，如掌上观纹，驾驭人性轻车熟路，把各道人都搞定，所以才能说出前面提到的四句经典语录。不然黑道的杜月笙怎么会和政府有着千丝万缕的关系呢，蒋介石怎能对他礼让三分呢？不然黑道的杜月笙又怎么与大学者、文人墨客交情甚深呢？

那怎样读人性呢？{丑陋的中国人,语录}.

对国人人性的总结，有很多前辈已经著书立说了，比如柏杨的《丑陋的中国人》，曾仕强的《说不尽的中国人》，也有外国的，如美国传教士阿瑟·史密斯的《中国人的性情》等，这些是已经形成文字的。但更多的是没有形成文字的，国人在无数的实践中提炼和总结出来的国人的人性。比如我们经常听到“好面子”“拉关系”“差不多”“勤劳”“节俭”等。

人性就是人行事的个性和脾性，个性就是人的性格需求，脾性就是人的喜好。所以，读人性就是读人的需求和喜好。

1.发现

每个人的情况不一样，导致每个人的个性需求和喜好不一样；同样一个人，在不同时候需求和喜好也不一样；有的需求和喜好是长期性的，有的需求和喜好是短暂性的。这就需要发现人的需求和喜好。一般而言，需求和喜好越多的人，越容易被人发现。发现人性需要用心观察人的生活习惯、穿着打扮、面相、体形等要素，综合判断其生活品位、审美情趣、人生追求。

2.挖掘

人的需求和喜好不会挂在嘴边，最核心的部分一般都暗藏在心中。这就需要挖掘人的需求和喜好。道行高的人，需求大多为社会需求，个人需求不太多了，喜好也埋得很深，不轻易被人察觉，即使有个人需求和喜好也会做理性的评估，强化自控，被人察觉的地方变得很少。但要相信，只要是人，就会有需求，表面没有需求的，只是暂时没有被激活而已。是石头就有缝，是人就有需求，这句俗话就是最好的验证。

3.引导

有的需求和喜好是自身养成，只需发现和挖掘即可，有的需求和喜好是需要引导和培养的。需求和喜好并不是天生具有的，大都是在后天的环境中养成的，既然是养成的，那当然可以慢慢地引导和培养，这只是时间和环境问题，只要提供合适的环境，给出足够的时间，定能培养成想要的需求和喜好。

读人性就是发现、挖掘、引导人的需求和喜好。利用人性的需求和喜好而说话，事半功倍，是成本最低且不违法的“行贿”。这种“行贿”，人人都爱。不信，请看“一百顶高帽子”就明白了。

清代有个才子叫袁枚，二十岁出头就被任命为知县。他离乡上任前，去向老师道别辞行。老师问他：“恭喜你啊，年纪轻轻就当上了知县，但官不好当的啊，你有什么准备呀？”

袁枚回答：“只准备一百顶高帽子而已，其他的没有准备，打算见人就微笑着送一顶，

反正是人都喜欢戴高帽子。”

老师听了很不高兴，厉声说：“亏你还读了那么多书，枉我多年对你的教导，为官要刚正，怎么也搞那么俗气的一套啊！”袁枚马上回答道：“老师，您的话很好，也很对，学生非常认同；可请您想一想，在当今这个社会上，像您这样光明磊落、为人正直、明白事理且不喜欢戴高帽子的人，又有几个呢？”

听袁枚这么一说，老师脸色马上就转阴为喜了，微微点头。

袁枚转身告别，内心感慨：“高帽子，还没出门，就送出去一顶了，看样子一百顶还不够。”

袁枚 20岁出头就做知县，算是奇才，配做他老师的人，也应该不是等闲之辈，连他也不自觉地喜欢戴高帽，何况常人乎？袁枚为什么说要送一百顶高帽子啊？就是因为他发现了人的需求和喜好，袁枚为什么能让他的老师转怒为喜啊？就是其发现、挖掘、引导他老师的需求和喜好而已。

古代那些著名的谏言大都是利用了当权者的人性才成功的，妙语不多，直击要害，干净利索，痛快而淋漓尽致。比如“邹忌讽齐王纳谏”“触龙说赵太后”。这些谏言不但成功，而且说出了被世人公认的千古绝唱，岂不有料乎？

读人性，明白人的需求和喜好，说话自然能有的放矢；品味人性，阅人无数，知道人间百味，自然能倒有品位的料。

丑陋的中国人,语录篇五

阿Q的名言赏析

丑陋的中国人

——从阿Q的五句“名言”说起

1、“我们先前——比你阔多了。”中国古人有四大发明，咱们炎黄子孙一直感觉不错。于是乎躺在功劳簿上睡大觉，没发现外面的变化实在太大，人家早上了前。用咱们曾经发明的“火药”充实制造了洋枪洋炮倒逼过来收拾“夜郎”大国来了，受尽了欺侮，吃尽了苦头。单个人也是如此，一旦有了成绩，往往狂妄自大，不知天高地厚。殊不知，越无知的人，越傲慢的人越是把自己通往未来的路给堵死了。所以苏格拉底越是博学越是感到自己一无所知。大海永远谦卑，所以能海纳百川，吞吐江河，星汉灿烂，若出其中。

2、“儿子打老子。”这句话的实质是打，到底是儿子打老子，还是老子打儿子。是主动打还是被动打，只是对象不一，方式有别。那不管。横竖是一“打”，不过换了“儿子打老子”一说，便感觉沾了便宜，心中便释然了，心里平衡了，精神胜利了。于是乎阿Q在自我麻醉中飘飘然又可以将日子过下去了。可是不这样，又能咋样？要自尊？中国的礼数之丰富实在惊人，三磕九拜，弯腰曲膝，做足了卑贱，你才可以爬上去作贱别人。否则挨打受点皮肉之苦是小事；捶楚、枷锁、囚禁、断腕剜鼻、凌迟处死，要你死如踩死一只蚂蚁。阿Q在弱肉强食的丛林世界里只能如此自安自慰，又能怎么样！

3、“和尚摸得，我摸不得？”中国式过马路，别人能闯红灯，我为什么不能？别人能卡拿索要，为什么我不可以？管他对与错，反正枪打出头鸟，横竖“随大流”，中国人的从众心理，让咱们做错了事，底气还很足。天掉下来，有那高个儿的顶。主犯罪重，从者罪轻。心里想的永远是能趁机捞上一把是一把，先得点儿好处再说，我死后哪管他洪水滔天。要不环境污染怎么会这么严重！考虑问题出发点全在自己的那一亩三分地，那个内心角落里的“小九九”。至于是否对别人造成的伤害，是否对国家造成的损失，是否对社会造成影响，到底能给后人留下什么，全不管。中国人的这种阴暗心理真是要命！

4、“我要和你困觉。”阿Q的“爱情”宣言表达得天真质朴而又直捷明快。源自愚昧，源自无知，源自冲动，源自封建思想“不孝有三，无后为大”。他不会眉目传情，也没那个工夫，温饱还值问题呢；他不会用手帕玉镯借物传情，他没那么浪漫，也确实一无所有——如果有，那也只配送点破烂给吴妈做鞋底。他也不会“I love you.”因为他最痛恨的人之一就是假洋鬼子——他总是盲目排外，看不惯城里人，更看不起外国人；他更不会写信发QQ，斗大的字还不识一个呢，最后杀头前要画个圆还抖抖的画了瓜子带尾巴模样，让他死了也有些遗憾。可怜而又可笑的阿Q!

5、“过了二十年又是一个„„”死的时候还想抖一下威风，摆一下场子。中国人的要面子可是世界闻名的。讲排场，死要面子活受的例子我们见得太多了。可惜，这句名言，阿Q只说了半句，如果接下去可能是什么呢？当然可能是好汉。但也可能是虫豸、光棍、流氓、雇农、姓赵的、获准可以参加革命的等等，更可能依然是一个至死不悟的麻木不仁的阿Q阿P阿猫阿狗!

二零一五年十月二十九日